Tibetan
འི་ནང་ནས་རིམ་ལྔའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་ཉིད་དུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཁུངས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བཤད་རྒྱུད་ནི་དེ་འཆད་བྱེད་འགྲེལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུངས་དགོད་པ་ནི། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། ཞེས་པ་བཞི་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདི་གཉིས་མཐའ་དྲུག་གི་ནང་ནས་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་འདི་ལ་མཐའ་དྲུག་གི་ནང་ནས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་ཅིང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་དང་པོ་ལ་དྲང་ངེས་དང་གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་རླུང་ལ་ ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲ་འགལ་བའི་ཆ་ནས་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མི་མངོན་པར་ཁོང་དུ་སྦས་ནས། དངོས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པས་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ངག་དོན་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་འཇུག་ཀྱང་བསྡུ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་འདུ་བས་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་གཉིས་དྲངས་ལ། འཕགས་པ་ལྷས་ལེའུ་གསུམ་པའི་གཞུང་ཙམ་ལས་མ་དྲངས་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག་གཞན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དང་པོར་གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་དགུ་སྤྲུལ་བ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་པོ་དེ། །མཉེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཞུགས་པར་གྱུར། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་དེ་བཤད་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །དེ་དག་པདག་གཟུགས་བུད་མེད་དུ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྷ་མོ་དགུ་ལས་མེད་པ་དང་རླུང་བཅུ་གཉིས་གྲངས་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་མོ་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །མེ་ཏོག་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་
Chinese
其中，五次第中的第一个次第，就在那里以不明显的方式简要地显示风的真实性，应该进入根本续。如是说。或者，显示风的真实性的两个来源中，首先应该进入根本续。那是简要的指示。解释续是解释它的注释等。引用来源是：鼻尖观想芥子。这四句是根本续的第六品。珍宝大五色。这四句是第三品所说。这是以密意解释的。这两个偈颂在六种边际中被说成是密意解说。在《行集》中，对后一个偈颂在六种边际中作了不了义和了义的解释。在《明灯》中，对第一个作了不了义和了义的解释，对第二个作了四种方式的解释。即使那样也没有矛盾。像这样，在世俗的说法中，风与 芥子的声音相违背的方面，被说成是密意解说。将真实意义的圆满次第的微细瑜伽不明显地隐藏在心中。实际上显示生起次第的微细瑜伽也可以说是了义。如果详细区分语言的意义，则可以进入四种方式的解释，但如果总结起来，则包含在生起和圆满两种中，因此可以说了义。如是，圣者引用了根本续的两个章节。圣天只是引用了第三品的正文，但并非根本续没有显示风的真实性的其他词句。在第一品中，当九尊本尊坛城女神显现密意预言时：之后如来一切，如是菩提萨埵众，如是如来主，为了欢喜而进入。命和下行清净上行，遍行和平住彼说，龙和乌龟和短足，天授和弓胜，彼等莲花形象女人中，再次显现。如是说。如果认为没有九尊女神，与十二风的数量不符，那么在后来的续中说：九女神和虚空界，名为花朵。身语意的差别
English
Among them, the first of the five stages, right there, briefly and unclearly showing the reality of the winds, should enter the Root Tantra. Thus it is said. Or, from the two sources that show the reality of the winds, the first should enter the Root Tantra. That is a brief indication. The Explanatory Tantra is like a commentary that explains it. The source is quoted as: Visualize mustard seed at the tip of the nose. These four lines are the sixth chapter of the Root Tantra. Great jewel of five colors. These four lines are spoken from the third chapter. This is explained with intention. These two verses are spoken as intentional explanations among the six extremes. In the Compendium of Conduct, the latter verse is explained as provisional and definitive among the six extremes. In the Lamp of Clarity, the first is explained as provisional and definitive, and the second is explained in four ways. Even so, there is no contradiction. Like this, in worldly terms, the aspect of wind contradicting the sound of mustard seed is spoken as an intentional explanation. Hiding the subtle yoga of the perfection stage of true meaning invisibly in the heart. Actually showing the subtle yoga of the generation stage can also be said to be definitive. If the meaning of language is divided in detail, the explanation of the four ways can be entered, but if it is summarized, it is included in the two of generation and completion, so it can be said to be definitive. Thus, the Holy One quoted two chapters of the Root Tantra. Although the Holy Deva only quoted the text of the third chapter, it is not that the Root Tantra does not have other words showing the reality of the winds. In the first chapter, when the nine deities of the mandala of mantras manifest the intentional prophecy: Then all the Tathagatas, Thus the Bodhisattvas, Thus the Lord Tathagata, Entered for the sake of pleasing. Life and downward clearing upward moving, Pervading and equally abiding that said, Dragon and turtle and short-legged, God-given and bow victorious, Those lotus-shaped women, Manifest again. Thus it is said. If it is thought that there are no nine goddesses, and the number of twelve winds does not match, then it is said in the later tantra: The nine goddesses and the realm of space, Are called flowers. The distinction of body, speech, and mind
Tibetan
ཡིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པའི་རླུང་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྲེལ་པས་བཤད་ནས་བཅུར་བྱས་པ་ལྟར། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཁམས་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པ་བགྲངས་པས་བཅུར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ནི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རླུང་བཅུ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་གསུགས་སོ། །སྔོན་བྱུང་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆད་ལ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མདོ་བསྲེ་ལས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་པསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་པོྱས་པའི་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་གསུམ་པསྐྱེད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྐྱེད་པ་ལྟར་ནང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པས་བུད་མེད་དང་རླུང་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མས་གསལ་བར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་དྲངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེ་དཀའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་པ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལཀྵྨཱིས། གང་དེ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཁྱད་ཀྱིས་བདག་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲིས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གསང་བ་དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། སྙིང་བོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། ། མཆོག་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྦས་པས་གསང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་བོ་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བའི་ལམ་དེ་ནི་ངས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷ་མི་ཞེས་པ་ནི་འབོད་པའོ། །དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ན
Chinese
以。种姓次第而欢喜。如是所说的九天女是，除了遍行之外的九气和虚空界解释为是遍行之气而说成十种一样。 遍行虚空界的界遍布于四界而计数就变成十种了。身语意是起入住三，种姓次第解释为是三个字。如是则十气也为根本续所摄。以前出现的，如毗卢遮那等等都进入金刚持的身中之后，为了使金刚持欢喜而化现为女子，如是说。如果未来的修行者以贪欲为道，则为了成就菩提的意义，如经续中所说，以四喜之门而生起欢喜。生起彼等之时，以大贪欲之相，于正说与不了义说的二者所生的真实义之时，于明灯论中所说生起空性三者。如是，如依赖外面的明妃而生起第三智慧一般，内在的金刚念诵之气也生起，故对于女子和气二者都说了。第二有三：四天女请问而确定地显示，后续部清楚地说，金刚鬘分别确定地显示。第一是：以前所引用的根本续的教证，如金刚般难以分析的金刚语的此确定的显示是，四天女请问，如是于集经的解释续中所说。对此，吉祥天女（梵文，Śrīdevī，梵文罗马拟音，Śrīdevī，吉祥天女）：因为什么，因为天女特别地问我气的真实性，因此我将为你讲述那个秘密。那是怎么样的呢？心髓是生起次第。比那更心髓的是圆满次第。 殊胜的是气的真实性，因为具有特点，并且没有它就不会进入它，并且因为是微细的缘故。对于有分别的瑜伽士隐藏故是秘密。佛陀，即是五蕴一切的自性而遍布安住之处，如是解释。对于不是一切佛陀的法器，那个秘密道我将善说。天人，是呼唤。那是怎么样的呢？
English
With. The lineage is gradually rejoiced. The nine goddesses mentioned are like the nine airs excluding the pervasive one, and the space element is explained as the pervasive air, thus making it ten. The pervasive element of space pervades all four elements, and counting them becomes ten. Body, speech, and mind are the three of arising, entering, and abiding, and the order of lineage is explained as three letters. Thus, the ten airs are also included in the root tantra. Those who appeared before, such as Vairochana and others, entered the body of Vajradhara, and then manifested as women to please Vajradhara, as it is said. If future practitioners take desire as the path, then for the sake of attaining enlightenment, as stated in the Sutra, joy is generated through the four joys. At the time of generating these, with the appearance of great desire, at the time of the true meaning arising from the two, the definitive and the provisional, the three emptinesses are generated, as stated in the Lamp Illuminating. Thus, just as the third wisdom arises by relying on the external consort, the inner Vajra recitation air also arises, so it is said for both women and air. The second has three: the definite display by the questioning of the four goddesses, the clear statement by the later tantra, and the separate definite display by the Vajra Garland. The first is: the previously cited root tantra's teaching, the definite display of this Vajra word that is as difficult to analyze as Vajra, is the questioning of the four goddesses, as it is said in the explanation tantra of the Collection Sutra. To this, Lakshmi (Sanskrit, Śrīdevī, Romanized Sanskrit, Śrīdevī, Auspicious Goddess): Because of what, because the goddess specifically asked me about the reality of air, therefore I will tell you that secret. What is that like? The essence is the generation stage. Even more essential than that is the completion stage. Superior is the reality of air, because it has characteristics, and without it, one will not enter it, and because it is subtle. It is secret because it is hidden from conceptual yogis. Buddha, that is, the nature of all five aggregates, pervades and abides, as it is explained. For those who are not vessels of all Buddhas, I will explain that secret path well. Gods and humans, that is a call. What is that like?