Tibetan
རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་གཉིས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་ལ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནས་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་དང་ཞེས་པ་བཞིའང་འོད་གསལ་ཐོག་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་དུ་དུས་གསུམ་མཐོང་བ་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ལ་ཇི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རྒྱུད་གང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གནས་པས་འདུས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དེ་ནས་གསལ་བོར་བཤད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་གསལ་བོར་མེད་དོ། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གདམས་ངག་རིམ་པ་ལྔའམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡོད་པ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། ། བཞི་པ་ནི། འོ་ན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ན་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྒྱས་བཏབ་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ན། དེ་ཐབས་གང་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞལ་ལས་ཤེས་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བླ་མས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་རྒྱུད་ན་མ་བྲིས་པར་བླ་མའི་ཞལ་ཤེས་སུ་བཞག་ཅེས་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བར་བཞུགས་པ་དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་པར་གསུངས་པས། ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱར་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ཤེས་པའི་བླ་མ་མེད་ན་རྟོགས་མི་ནུས་པས་བླ་མས་བཤད་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤས་པར་ཡང་བྱེད་པ། དེ་ཙམ་གྱིས་ད་དུང་མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་མི་ཤེས་པར་ཟུར་དུ་བཙལ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཁུར་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་རྫོགས་པར་ཤེས་ཀྱང་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཟུར་ནས་བཙལ་དགོས་ན། མན་ངག་དེ་ཡོད་པ་རྒྱུད་དེ་མིན་པར་སོང་ལ། དེ་མི་འདོད་ན་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ད་དུང་མ་རྫོགས་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་གི་གན
Chinese
如果将“所有方面”这两个词应用于有学的双运，就应理解为，在获得以妙相好庄严的双运之身的光明之后立即产生。如果应用于无学的双运，那么在获得究竟的光明之后，就会成为具有究竟妙相好、具备所有方面之最胜的遍知者。关于“过去”等四者，也应根据光明的获得，次第或同时地看到三时，并根据有学和无学两种情况分别应用。第三个问题是：那么，风的自性等等这些存在于哪个续部中呢？答：在具备圆满功德、包含身语意三密之根本续部中，存在着风的自性等等这些，因此应从《集经》中了解。有人会想，那个续部中有明确的阐述吗？答：没有明确的阐述，因为它是以扩展的方式，即以隐藏的方式存在的。这表明，究竟的口诀，即五次第或六支瑜伽存在于《集经》的根本续部中。 第四个问题是：即使它存在于《集经》的根本续部中，但由于它是以扩展的方式存在，非常不明显，那么应该通过什么方法来理解它呢？答：应该从具备特征的上师的口中了解。从口中了解的方式是：遵循《金刚鬘》等解释续部的四部续之后，从上师的教导中了解。这并不是说究竟的口诀没有写在续部中，而是作为上师的口诀而存在。因为据说，那些不明显地存在于根本续部中的内容，是由解释续部来明确阐述的。因此，这表明存在于两个续部中。即使如此，如果缺乏能够结合根本续和解释续进行无误讲解的上师，就无法理解，因此需要上师的讲解。因此，即使完整地解释了续部，如果说仅仅如此仍然无法理解究竟的口诀要点，而需要另外寻找，这是一种相互矛盾的说法。如果即使完整地理解了续部的论述，仍然需要从其他地方寻找究竟的口诀，那么这个口诀就不存在于那个续部中了。如果不希望这样，那么就不能说续部的论述还没有完整地解释。因此，口诀的要
English
If the two words "all aspects" are applied to the union of learning, it should be understood that it arises immediately after obtaining the clear light of the union body adorned with marks and signs. If applied to the union of no learning, then after obtaining the ultimate clear light, one will become omniscient, possessing the ultimate marks and signs, and endowed with the best of all aspects. The four "past" etc. should also be applied according to the attainment of clear light, seeing the three times gradually or simultaneously, and according to the two cases of learning and no learning respectively. The third question is: Then, in which tantra are these, such as the suchness of wind, etc., present? Answer: In the root tantra, which is endowed with perfect glory and contains the three secrets of body, speech, and mind, these, such as the suchness of wind, etc., are present, so it should be known from the Compendium. One might think, is there a clear explanation in that tantra? Answer: There is no clear explanation, because it exists in an expanded way, that is, in a hidden way. This shows that the ultimate instruction, that is, the five stages or the yoga of six limbs, exists in the root tantra of the Compendium. The fourth question is: Even if it exists in the root tantra of the Compendium, but since it is expanded and very unclear, then by what method should it be understood? Answer: It should be understood from the mouth of a qualified lama. The way to understand from the mouth is: following the four tantras that explain the tantra, such as the Vajra Garland, etc., it is understood from the lama's teaching. This does not mean that the ultimate instructions are not written in the tantra, but exist as the lama's oral instructions. Because it is said that those contents that exist unclearly in the root tantra are clearly explained by the explanatory tantra. Therefore, this shows that it exists in the two tantras themselves. Even so, if there is no lama who can combine the root and explanatory tantras and explain them without error, it cannot be understood, so the lama's explanation is necessary. Therefore, even if the tantra is completely explained, to say that one still cannot understand the ultimate key points of the instruction and needs to look for them separately is a contradictory statement. If even after completely understanding the discourse of the tantra, one still needs to look for the ultimate instruction elsewhere, then that instruction does not exist in that tantra. If one does not want this, then it is not appropriate to say that the discourse of the tantra has not yet been completely explained. Therefore, the key points of the in
Tibetan
ད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་ལུས་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆེ་བ་ན་ཡོད་པའི་ཟུར་སྒྲོན་དགོས་པ་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྒྲོན་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དྲི་བ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་དྲིས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གསང་འདུས་སུ་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་གསུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་རྟོགས་པ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འདྲི་འཚལ་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་རྒྱུད་དུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་བོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། །དེ་སྐད་སྨྲས་ནས་མདུན་འདུག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འགྲེལ་པས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པསྡུས་པའི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འདི་བར་འཚལ་ཞེས་འཆད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་འདི་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་མཛད་པ་ཡིན་པས་འགྲེལ་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་ཕྱེ་ལེགས་བཤད་པ། །མཐའ་དྲུག་གི་ནི་འཆིང་བས་བཅིངས་པས་རྒྱལ་སྲས་ཡུལ་གྱུར་རྒྱལ་བའི་འདུས་གང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་གསལ་བར་ཕྱེ་བར་མ་ཟད། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟ་བུས་རྩ་བཤད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ནས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གདམས་ངག་རིམ་ལྔ་ལྟ་བུ་ནས་མ་ཟིན་པའི་གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་པ་ལོགས་སུ་རྩད་གཅོད་པ་ནི་རང་ཉིད་བློ་གྲོས་ཆུང་བར་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟས་པས། བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུན་རིང་དུ་གཞུང་དེ་དག་ གི་དོན་རྟོགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། བསག་སྦྱང་གི་སྒོ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་འབད་ནས་རྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་རྣམས་གདམས་ངག་གི་མཆོག་ཏུ་འཆར་བའི་ངེས་པ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྟེ་དེ
Chinese
如今，对于那些终极的窍诀，如果需要借鉴存在于续部等大论典中的旁注，最好是通过上师的口诀来照亮。在释续《金刚鬘》中，金刚手向金刚持提出的八十二个问题，主要是为了消除对密集中仅以隐晦方式所说内容的不确定性。正如其中所说：“金刚鬘的现观，请允许我稍微询问。通过圆满次第的瑜伽，请您为我展示。在吉祥密集中仅以隐晦的方式，在无上瑜伽续部中，大雄宣说了八万四千法蕴。说完这些后，他坐在前面。”注释中解释说，这部《金刚鬘》是为了询问那包含八万四千法蕴本质的无上瑜伽吉祥密集。由于释续非常清晰，所以要知道这些是薄伽梵亲自所作的根本续的自释，因此是注释中的上品。在《明灯释》中也说：“吉祥续王瑜伽续部非常清晰地分别阐述，以六边之缚束缚，成为王子的国土，是诸佛的聚集之处。诸佛以二次第之位来扩展，那是龙树所获得的。”因此，诸佛不仅以释续清晰地阐述，而且像圣者龙树那样，将根本续和释续结合起来，也很好地阐述了。如果从五次第等中没有掌握的终极窍诀，单独去寻找根源，那只能显示自己智慧的浅薄。因此，依止殊胜的上师，长期理解那些论典的意义，难道不好吗？我这样想着，努力进行积累和净化的广大方便之道的闻、思、修，从而使续部大车的释论之论典，必然会显现为窍诀中的上品。第二，分为二：风的真如和咒语的真如。第一，分为二：根本续中所说的方式，以及释续所显示的方式。第一是：为了宣说五次第，即是那
English
Now, for those ultimate instructions, if it is necessary to consult the side notes that exist in the great treatises such as the tantras, it is best to illuminate them with the oral instructions of the guru. In the explanatory tantra, the Vajra Garland, the eighty-two questions that Vajrapani asked Vajradhara were mainly to dispel the uncertainty about what was said in the Guhyasamaja only in an obscure way. As it says in that very text: "The realization of the Vajra Garland, please allow me to inquire a little. Through the yoga of the completion stage, please show it to me. In the glorious Guhyasamaja, only in an obscure way, in the Anuttarayoga Tantra, the Great Hero proclaimed eighty-four thousand aggregates of dharma. Having said that, he sat in front." The commentary explains that this Vajra Garland is to inquire about the glorious Guhyasamaja of Anuttarayoga, which contains the essence of the eighty-four thousand aggregates of dharma. Since the explanatory tantra is very clear, know that these are the self-commentaries of the root tantra made by the Bhagavan himself, so they are the best of commentaries. In the Lamp Illuminating, it is also said: "The glorious King of Tantras, the Yoga Tantra, clearly distinguishes and explains well, bound by the bonds of the six edges, becomes the land of the prince, is the gathering place of the Buddhas. All the Buddhas expand with the position of the two stages, that is what Nagarjuna obtained." Therefore, not only did the Buddhas clearly explain with the explanatory tantra, but also like the noble Nagarjuna, combining the root tantra and the explanatory tantra, they also explained well. If one seeks the ultimate instructions that are not grasped from the five stages and so on, separately seeking the root, that only shows one's own shallow wisdom. Therefore, relying on a supreme guru, understanding the meaning of those treatises for a long time, wouldn't that be good? Thinking like this, striving for hearing, thinking, and meditating on the vast means of accumulation and purification, so that the treatises of the commentary of the great chariot of the tantras will surely appear as the best of instructions. Second, there are two: the suchness of wind and the suchness of mantra. First, there are two: the way it is said in the root tantra, and the way it is shown by the explanatory tantra. The first is: in order to explain the five stages, that is,