Tibetan
དང་རྒྱས་པ་ལ་བྱེད་ན་བཟློག་ནས་སྨྲས་ན་ལན་ཅི་ཡོད། །གཙོ་བོའི་དོན་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་ན། གཉིས་ཀས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྐང་དུ་འདོད་པས་མི་རིགས་སོ། །དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྷ་ཕོ་འགྲོ་བ་དང་མོ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཤེས་ལ་བྱེད་ན་ནི། །ལྷ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀས་དགུས་གཞུག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་བསྟན་པས། རྒྱུད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཁམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཕུང་བོ་དག་པའི་ལྷ་ཕོ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ལ་བྱེད་ནའང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་ལྔ་འགོད་པའི་གནས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་འགོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་དགོས་པས་དེ་ལྟ་ནའང་སྔ་མ་ལྟར་དེ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཅིས་འགྱུར། གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་གསང་བ་གྲུབ་པ་ ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་སྣམ་ན། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་པོདེ་སྟོར་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྟོན་པ་ལ་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་དང་བརྟག་པའི་ཐབས་དང་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞིས་ལམ་བགྲོད་ལུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡུད་པའི་འཆི་རིམ་བསྟན་ནས་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་བཞིས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཆགས་ལམ་གྱིས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པའི་ལམ་ནི། གཉིས་ཀ་ལ་འདྲ་མོད་ཀྱང་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ལུགས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་འགྲུབ་ལུགས་གཙོ་བོར་བཤད་པ་ན། ཚུལ་དེ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མཐོང་ཞིང༌། དེའང་ལམ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པ་བདེ་ལ་མྱུར་བར་མཐོང་ནས་ལམ་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་སྐྱེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལམ་དེས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་མྱུར་བ་དག་པདེ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་ན་ཐབས་རྒྱུད་ལྟར་བསྟན་དགོས་སོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ན་དང་པོའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་བདེ་བ་དང་མྱུར་བར་མ་ཟད་ས་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཡང་ཉེ་རྒྱུ་རུ་མཐོང་ངོ༌། ། དེའི་ཚེ་དེ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་དེ་དེས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་སྦྲོས་པ་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་འདུས་པའི་གླེང་གཞིའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་ཞིང༌། དེ་གོམས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ལམ་ལོགས་པའང་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་མའི་རྒྱུད་དང་དེ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་གོམས་པས་ཙཎྜ་ལི་འབར་ནས་དགའ་བ་བཞི་པསྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དུས་སུའང་དགའ་བཞི་པསྒོམ་པ་ནི་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་ནི་རླུང་ཙམ་མོ། །བརྟག་པ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་སྦྲོ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་པ་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་དེ་ཉིད་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཆད་དེ། མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེར་སྡུད་པ་གཙོ་བོའི་དོན་ནོ། །ཡང་ངག་འཇུག་ནི་སྔ་མ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྟོགས་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཟློ་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ནི་སློབ་བོ། །འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དམིགས་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་པོྱས་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན
Chinese
如果说是为了增长，反过来说有什么回答呢？如果说是主要意义是道的命脉，那么两者都认为乐空无二是道的根本，所以不合理。如果把勾招等行为理解为男神行走和女神行走的方便，那么男女神都示现了勾招等行为，最殊胜的续部有什么特点呢？如果把清净的女神和清净的男神作为坛城的主尊与否的方便来理解，那么在坛城中安立五部的地方，应该像安立女神那样做，这样的话，也和前面一样，怎么能成为特点呢？另外，主要宣说大乐之道是瑜伽续秘密集会的意义，这与《秘密成就》中广说的内容也相违背。那么是什么呢？成就佛陀的道之主要就是圆满次第，其中方法和方法所生两者，后者是主要的。这在宣说作为法身和色身二者之因的方法和智慧二者在乐空无二的基础上时虽然相似，但是，主要宣说以他身智慧母的特征、差别、观察的方法和依止的方式，以及依此而生的四喜作为道之行进方式的是智慧续，而以自身作为具足方便的主体，首先从死亡的光明中产生之次第，然后宣说收摄的死亡次第，并如是般以四空作为道之行进方式的是方便续。为了以贪欲道使贪欲成为道而宣说的道，两者虽然相似，但是主要讲述依靠贪欲成为道而生起大乐的方式，以及由此成就殊胜的方式，这种方式在其他乘和下部续中是没有的特点，而且也看到这条道非常容易进入且快速，因此对这条道生起极大的恭敬心，精进也会燃烧。然后，为了说明这条道成就果位不仅快速，而且在成就的次第上也有这样的不共特点，就应该像方便续那样宣说。像这样
English
If it is said to be for increase, what answer is there if said in reverse? If it is said that the main meaning is the lifeblood of the path, then both consider bliss and emptiness to be the root of the path, so it is unreasonable. If the actions such as hooking and summoning are understood as the means of the male deity walking and the female deity walking, then both male and female deities have shown actions such as hooking and summoning, what is the characteristic of the most supreme tantra? If the pure goddess and the pure male deity are understood as the means of whether or not to make them the main deity of the mandala, then in the place of establishing the five families in the mandala, it should be done like establishing the goddess, in that case, it would be the same as before, how could it become a characteristic? Furthermore, mainly explaining the path of great bliss is the meaning of the Yoga Tantra Guhyasamaja, which also contradicts what is extensively explained in the Guhyasiddhi. So what is it? The main path to achieve Buddhahood is the completion stage, and among the means and the means-born, the latter is the main one. This is similar in that it explains the means and wisdom, which are the causes of the two bodies of Dharmakaya and Rupakaya, on the basis of bliss and emptiness, but the Wisdom Tantra mainly explains the characteristics, differences, methods of observation, and ways of relying on the wisdom mother of another body, and the four joys arising from it as the way of progressing on the path, while the Method Tantra mainly explains the order of arising from the clear light of death at first, with oneself as the subject of possessing means, and then explains the order of death of absorption, and as such, the four emptinesses as the way of progressing on the path. The path that is spoken of in order to make desire into the path by the path of desire, although both are similar, but mainly explains the way of generating great bliss by relying on desire becoming the path, and the way of achieving the supreme by it, this way is seen as a characteristic that is not found in other vehicles and lower tantras, and it is also seen that this path is very easy to enter and quick, therefore, great respect arises for this path, and diligence will also burn. Then, in order to show that the achievement of the result by this path is not only fast, but also has such a unique characteristic in the order of achievement, it should be explained like the Method Tantra. Like this
Chinese
因此，依靠第一种方法的道路，不仅舒适快捷，而且能看到地等依次融入的近取因。 那时，首先生起它，由此使相续成熟，这是摄集精液的圆满次第之主要因，因为生起次第依赖于使相续成熟。秘密成就中说，集密之开端义与瑜伽母续无有差别，并且说习惯它能成就幻身，因此也不是另外的道。这样，进入二续的次第是，首先进入母续，然后进入瑜伽续。因为说修习金刚念诵能使拙火燃烧，生起四喜。在金刚念诵时也有修习四喜。 第二有二，真实的意义和五次第的体性。第一是，风的真如是《行集略》中所说的“命和勤作的观察”。命勤只是风。观察是确定，即了解体性、分类和因等。它的主要是在前面所说的从不坏处摄集精液之方式。渐次是指放在前面之义。咒语的真如是下面所说的表相等。在《行集略》中说：咒语是从声母韵母之因产生的蛇等，它的真如是从不坏处产生的三字，从不坏处产生和摄集于彼是主要之义。又，语入是了解了前者之后了解后者。咒语的生起是，所有咒语的生起和女性以及非男非女的自性都进入三字中，如是所说。通达它之后，就学习风咒无别的念诵金刚念诵。如下面所说，安住于究竟金刚念诵的瑜伽士，将获得缘心的三种空性之智慧，将会解说。缘心中，缘有法之心和缘心之法性二者，心寂之智慧是前者，不是后者，如果……
English
Therefore, relying on the first method, the path is not only comfortable and quick, but also sees the proximate cause of the gradual absorption of earth and so on. At that time, first generate it, and thereby ripen the continuum, which is the main cause of the completion stage of gathering semen, because the generation stage depends on ripening the continuum. It is said in the Secret Accomplishment that the meaning of the beginning of the Guhyasamaja is no different from the Yogini Tantra, and it is said that habituating it can accomplish the illusory body, so it is not a separate path either. Thus, the order of entering the two tantras is to first enter the Mother Tantra and then enter the Yoga Tantra. Because it is said that practicing Vajra recitation can cause the Candali to burn and generate the four joys. Even during Vajra recitation, there is meditation on the four joys. The second has two aspects: the actual meaning and the nature of the five stages. The first is that the suchness of wind is what is said in the Compendium of Conduct, "the examination of life and effort." Life and effort are just wind. Examination is determination, that is, to understand the nature, classification, causes, and so on. Its main point is the way of gathering semen from the indestructible place as described earlier. "Gradually" means putting it in front. The suchness of mantra is the symbols and so on that will be explained below. In the Compendium of Conduct, it says: "Mantra is the snake and so on that arise from the cause of vowels and consonants, and its suchness is explained as the three letters that arise from the indestructible place. Arising from and gathering into the indestructible place is the main meaning." Furthermore, speech entry is understanding the latter after understanding the former. The generation of mantra is that the generation of all mantras and the nature of female and hermaphrodite all enter into the three letters, as it is said. Having understood this, one learns the Vajra recitation of reciting wind and mantra without distinction. As explained below, the yogi who abides in the ultimate Vajra recitation will attain the wisdom of the three emptinesses that focus on the mind, and it will be explained. In focusing on the mind, focusing on the mind of the object of dharma and focusing on the nature of the mind, the wisdom of mind isolation is the former, not the latter, if...