Tibetan
ར་བཤད་པས་དེ་དག་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་དབང་བོའི་སྒོར་ཕྱིན་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་འགྱུར་པའོ། །རྡོར་ཕྲེང་གི་སྐབས་གཞན་དུའང་དབང་ཤེས་རླུང་དང་འདྲེས་པ་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྡུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །དེ་ནི་རླུང་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ རྟག་ཏུ་རྟོགས། །དེའི་རྟེན་སྙིང་གའི་པདྨ་ཡི། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐལ་བ་བཟང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །དེ་ཡི་འདབ་མ་ལས་སྐྱེས་པ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་བརྟེན། །འགྲོ་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །དེ་དག་འཇོམས་པ་རླུང་རྡོ་རྗེ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད། ཅེས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་སྲོག་རླུང་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་རྟེན་གྱི་པད་འདབ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པདྨ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཨ་ཡིག་གིས་མདུད་པ་ཕྱེ་བའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་དང་རླུང་གཉིས་མར་ལ་མར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་འགོག་པ་ལ་ལས་འགོག་དགོས་དེ་འགོག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་དགོས། དེ་འགོག་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་དགག་དགོས། དེ་འགོག་པ་ལ་རང་བཞིན་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དགག་དགོས། དེ་འགོག་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་བསྡུས་ནས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་རིམ་རྣམས་བསྐྱེད་དགོས། དེའང་རླུང་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་པ་ནི་སྣ་བུག་དང་པོའི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རགས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་ཡང་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་ཕྲ་བའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱ་དང་ནང་གི་རྐྱེན་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བ་བཞི་པསྐྱེད་པའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བས་ལམ་ འགྲོད་པ་གཙོ་བོར་འཆད་ཀྱི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ
Chinese
如是宣说，从彼等流动的风，前往感官之门，从而转变为能取与所取。金刚鬘的场合，其他地方也说，识与风相混，被习气所染污，所以在轮回中流转，为了遣除它，所以说要作金刚念诵。金刚念诵能将彼等收摄于心间的中央脉中。同样地，名为不可分金刚，此即是周知的风。以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）开启，瑜伽士胜者恒时了悟。其所依是心间莲花，以八瓣花瓣庄严。善妙的法轮，一切自性恒时安住。从彼之花瓣所生，八识是世俗谛。眼等如实依止，于三界中行持。摧毁彼等是风金刚，名为作障者之终结。如是，心间的阿字，是命风金刚，及其所依之莲花瓣上安住的八识是莲花，将二者以阿字开启结缚之处结合，即是说金刚莲花二者平等结合。如是，依吉祥集密根本续的规矩，识与风二者如油与油渣般混合，从而作在轮回中流转之事。断除它，就要断除业，要断除业，就要断除烦恼。要断除它，就要遮止自性之分别念。要断除它，就要遮止自性摇动之风。要断除它，就要以金刚念诵将风收摄于中脉，从而生起地融入水等次第的融入次第。其中，风融入自性，是于最初鼻孔之门流动的粗大风融入。之后，于自性融入显现之时，自性摇动之风也融入，即自性摇动之风是微细的。之后，四空的前者融入后者，从而现前光明。那么，瑜伽母续中，从外缘手印和内缘风与拙火等，生起四喜的最后所生的俱生，作大印的修习，以乐而行道为主要阐述，而没有阐述地融入水等的次第而修习光明大印
English
As explained, the winds that flow from those places go to the gates of the senses, and thus transform into grasping and being grasped. In the context of the Vajra Garland, it is also said elsewhere that when consciousness is mixed with wind and contaminated by habitual tendencies, it wanders in samsara. To reverse this, it is said that Vajra recitation should be practiced. Vajra recitation gathers all of these into the central channel of the heart. Similarly, it is said to be the indivisible Vajra, which is known as wind. By opening the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A), the supreme yogi always realizes it. Its support is the lotus of the heart, adorned with eight petals. The wheel of Dharma is auspicious, and all self-nature always abides. Born from its petals, the eight consciousnesses are the conventional truth. They rely on the eyes and so forth, and act in the three realms. Destroying them is the wind Vajra, which is said to be the end of obstacles. Thus, the letter A in the heart is the life-wind Vajra, and the eight consciousnesses residing on the lotus petals that support it are the lotus. Combining the two at the place where the knot is opened by the letter A is said to be the equal combination of the Vajra and the lotus. In this way, according to the system of the root commentary of the Glorious Assemblage, the two, consciousness and wind, mix like oil and oil dregs, and thus perform the action of wandering in samsara. To stop it, one must stop karma; to stop karma, one must stop afflictions. To stop it, one must negate the thoughts of self-nature. To stop it, one must negate the wind that moves self-nature. To stop it, one must gather the winds into the central channel through Vajra recitation, and thus generate the stages of dissolution, such as earth dissolving into water. Among these, the wind dissolving into self-nature is the dissolution of the coarse wind that flows through the gate of the first nostril. Then, at the time of self-nature dissolving into appearance, the wind that moves self-nature also dissolves, that is, the wind that moves self-nature is subtle. Then, the former of the four emptinesses dissolves into the latter, and thus manifests clear light. So, in the tantra of the Yogini, relying on external conditions such as mudras and internal conditions such as wind and heat, the co-emergent that is born at the end of generating the four joys is mainly explained as practicing the Great Seal and traversing the path with bliss, without explaining the stages of dissolving earth into water and so forth to cultivate the clear light Great Seal.
Tibetan
་པ་གཙོ་བོར་མི་འཆད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ནས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་འཆད་ཀྱི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་འབར་འཛག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བས་ལམ་བགྲོད་པ་གཙོ་བོར་མི་འཆད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཕ་རྒྱུད་པ་གཙོ་བོར་སྦྲོས་པ་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། མ་རྒྱུད་པ་གཙོ་བོར་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། རྒྱུད་དེ་གཉིས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་འཆད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་མིན་ལ། མ་རྒྱུད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་བཞི་དགའ་བ་བཞིར་བཤད་པས། དགག་ཕྱོགས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་སྦྲོས་པས་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། སྒྲུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་བཞི་སྐྱེ་བའི་ངོས་ནས་དགའ་བ་བཞིབཤད་པར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་མ་རྒྱུད་ལ་སེམས་དབེན་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ལས་མེད་པས་དབང་བོ་བརྟུལ་བོ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཞི་གནས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་གསུངས་ལ། ཕ་རྒྱུད་ནི་ལྷག་མཐོང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་བ་དང་ནང་འཛིན་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གིས་འགོག་ལ་དེ་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕལ་མོ་ཆེས་ཕ་རྒྱུ་དང་མ་རྒྱུད་ དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། རང་གང་ལ་ཞེན་ཆེ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནན་གྱིས་བསྒྲུབ་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་་བསྟན་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་མ་དང་ཕའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྒྱུད་དམན་པར་འདོད་ལ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་བཟང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བདེ་སྟོང་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་འདྲ་བར་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་བཤད་དེ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོར་འཇོག་པ་མིན་པས་ལུགས་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་རྣམས་མི་འཐད་དོ། །བཞི་པ་ལའང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ལ་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་རེ་རེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི། གཙོ་བོའི་དོན་གསལ་བ་
Chinese
不主要讲解，以及瑜伽续部的方面，以地水融入等的融入次第的方式，主要讲解观修光明俱生智，如果认为为什么不主要讲解以脐轮拙火燃烧融化顶轮菩提心所产生的乐来行道。对此，有些人认为父续主要强调融入的空性作为道，母续主要强调乐作为道。因为这两个续部以空性四和喜四的方式分别讲解，所以大乐道是母续的特点，因此父续虽然是瑜伽上续，但不是无上续，而母续则被认为是瑜伽无上续。另一些人认为，大手印明点中讲了现、增、得三和光明四、喜四，因此，从遣除方面，以八十自性的隐没，通过空性的方式讲了空性四，从成就方面，从生起乐四的角度讲了喜四。有些人认为，母续没有心远离以下的道，所以说是为了通过迟钝的根和乐的方式来追求寂止，而父续则说是为了追求胜观，对外境和内识的执着，以及对二谛的执着，是通过幻化和光明以及双运来遮止的，因为这是从父续中讲的。大多数人将父续、母续和无二续分为三类，并强烈主张自己执着哪个续部，哪个续部就是无二续。他们认为，这些续部的意义，主要显示智慧的部分和主要显示方便的部分是母续和父续，因此认为是低劣的续部，而认为方便和智慧两者平等显示才是无二的意义，因此认为是好的。对此，将乐空作为方便智慧的方便智慧，两个续部都同样由黑行者宣说，这也是时轮的观点。因此，相对于这两者，分别安立方便智慧的续部是不合理的，所以第一种和第三种观点是不合理的。第四种也应该说，如果认为乐空作为方便，各自主要显示方便智慧，那么主要的意思是清楚的。
English
It is not mainly explained, and in terms of the Yoga Tantras, it mainly explains the practice of the co-emergent wisdom of clear light through the stages of dissolution, such as the dissolution of earth into water. If one wonders why it does not mainly explain traversing the path with the bliss generated by the burning of the tummo fire in the navel chakra and the melting of the bodhicitta at the crown of the head, some say that the Father Tantras mainly emphasize emptiness as the path of dissolution, while the Mother Tantras mainly emphasize bliss as the path. Because these two tantras explain separately through the four emptinesses and the four joys, the path of great bliss is a characteristic of the Mother Tantras. Therefore, although the Father Tantras are Yoga Superior Tantras, they are not Unsurpassed, while the Mother Tantras are considered Yoga Unsurpassed Tantras. Others say that the Great Seal Bindu explains the three appearances, increase, and attainment, as well as the four clear lights and the four joys. Therefore, from the aspect of negation, the four emptinesses are explained through the obscuration of the eighty natures, and from the aspect of accomplishment, the four joys are explained from the perspective of the arising of the four blisses. Some say that the Mother Tantras do not have a path beyond mind-isolation, so it is said that they seek calm abiding through the dull senses and bliss, while the Father Tantras are said to seek insight. Attachment to external objects and internal consciousness, as well as the perception of the two truths as distinct, are prevented by illusion, clear light, and union, because this is what is taught in the Father Tantras. Most people divide the Father Tantras, Mother Tantras, and Non-Dual Tantras into three categories, and strongly assert that whichever tantra they are attached to is the Non-Dual Tantra. They believe that the meaning of these tantras, the part that mainly shows wisdom and the part that mainly shows means, are the Mother and Father Tantras, and therefore consider them inferior tantras, while they consider it good to show both means and wisdom equally, as that is the meaning of Non-Duality. In this regard, the means and wisdom that make bliss and emptiness into means and wisdom are taught equally in both tantras by the Black Practitioners, and this is also the view of the Kalachakra. Therefore, it is not reasonable to establish separate tantras of means and wisdom in relation to these two, so the first and third views are unreasonable. The fourth should also be stated: if one considers bliss and emptiness as means, and each mainly shows means and wisdom, then the main meaning is clear.