Tibetan
སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་གནས་སོ། །འདིས་ནི་ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་སྤྱོང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་སྙིང་ག་རུ་ཐིམ་པར་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིའང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བ་ལས་གསུངས་ལ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་སྦས་པ་རྙེད་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དབུ་རྒྱན་འདུས་པའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ནས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་རྡོར་བཟླས་ནི་དབུ་མ་ཉིད་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པ་འདི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དབང་བོའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། དབུ་མ་ལ་དམིགས་པར་རང་ག་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་རྩ་ལམ་སྤྱོང་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་མ་རྟོགས་པར་སྨྲ་བའོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ལས། མགལ་མེ་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ནི་དེ་ལས་རྣམ་བཟློག་ནས། །མཚོན་དུ་མེད་པ་མཚོན་པར་བྱ། ཞེས་མགལ“མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་གཟུང་དཀའ་བའི་སེམས་ཡུལ་ལ་བརྒྱུག་པ་རབ་ཏུ་བཟློག་ནས། ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་མི་ནུས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་ཐབས་གང་གིས་མཚོན་དེ་ཉིད་ལས། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་ལྡན་པའི་སེམས། །སྙིང་གར་གཞག་བྱ་དེ་ནས་འདིའི། །རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་ནི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གར་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་སྒྲ་སྟེ་ནཱ་ད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བཞག་ནས། དེ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་ གནད་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་གའི་གནད་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །དེའང་གཞུང་དེར་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་བོའི་ཤེས་པ་ལྔ་པཞག་ནས་སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དབང་བོའི་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སྔར་དབང་བོ་ལས་རླུང་བཀུག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་པ་མ་སྨོས་པས་ཀུན་གཞི་ནི་དྲུག
Chinese
乃心间中央之不坏明点处所。此如虚空清净虚空一般，心与光明二者交融之大印，说是从金刚念诵之风融入心间之威力而生。亦是胜乐五次第之义，亦是圣父子之见解要点。此理亦说当从瑜伽母之口诀中知晓，出自续部《金刚鬘》。胜乐五次第说是瑜伽母所隐藏而寻得之口诀。俱生瑜伽母等从头饰聚集之口中所出之口诀，乃是真实成就。从彼二者，光明大印之果位，以金刚念诵成就之金刚念诵，说是当从自生中修持，此当知为圣父子之金刚念诵诀窍。如是行持，则从根门以支分之风作金刚念诵，以及于中脉而专注之自生金刚念诵，以及认为仅是修习金刚念诵风入中脉之脉道等，皆是未领悟金刚念诵之要点而妄说者。《胜乐五次第》中云：“如火焰运转之相，心乃极入于对境，彼从彼中而回遮，无以表示而表示。”如火焰轮般极其摇动且难以把握之心，回遮其奔向对境，以他法无法表示之俱生大印而表示之。如是说已，以何种方法表示耶？即于彼中云：“具声与明点之心，当置于心间，由此能，摧毁愚昧之翳障者，乃是自在者薄伽梵将出现。”如是说，于心间安置具足意之自性明点声，即那达（梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声）之心，于彼心无动摇而安住，则说俱生将生起。如此之 要点等，如前所说，依赖于了知心间之要点。彼亦于彼论中说，于心间明点上安置阿赖耶之自性，五根之识安住其上，则心不摇动。五根之识乃是先前从根门勾招风息者。未言及第六意识，故阿赖耶乃是第六。
English
It is the place of the indestructible bindu in the center of the heart. This, like space purifying space, the great mudra of the union of mind and luminosity, is said to arise from the power of the vajra recitation wind dissolving into the heart. It is also the meaning of the five stages of Hevajra, and it is also the key point of the views of the noble father and sons. This method is also said to be known from the oral instructions of the yoginis, as stated in the Vajra Garland Tantra. The five stages of Hevajra are said to be the secret instructions hidden and found by the yoginis. The instructions that arise from the mouths of the coemergent yoginis, who are adorned with head ornaments, are the accomplishment of suchness itself. From these two, the state of the great mudra of luminosity, the vajra recitation that is accomplished by vajra recitation, is said to be practiced from the very beginning. Know this as the secret instruction of the vajra recitation of the noble father and sons. If you do so, then performing vajra recitation on the winds of the limbs through the gates of the senses, and performing self-arisen vajra recitation by focusing on the central channel, and those who think that it is only training the channels through which the vajra recitation wind enters the central channel, are speaking without understanding the key points of vajra recitation. In the Five Stages of Hevajra, it says: "Like the appearance of moving firebrand, the mind is completely absorbed in the object. From that, it is reversed, and what cannot be indicated is indicated." Like a wheel of firebrand, the mind, which is extremely moving and difficult to grasp, is completely reversed from running towards the object, and the coemergent great mudra, which cannot be indicated by other means, is indicated. Having said that, by what means is it indicated? In that very text, it says: "The mind endowed with sound and bindu, should be placed in the heart. From this, the one who destroys the dimness of ignorance, the lord, the Bhagavan, will arise." It is said that by placing in the heart a bindu sound, that is, nāda (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声), which is the nature of mind, and by placing the mind immovably on it, the coemergent will arise. Such key points depend on knowing the key points of the heart, as mentioned earlier. It is also said in that text that by placing the nature of the alaya, the five sense consciousnesses, on the bindu of the heart, the mind becomes unmoving. The five sense consciousnesses are those who have previously drawn the winds from the sense gates. Since the sixth consciousness is not mentioned, the alaya is the sixth.
Tibetan
་པའི་ཡིད་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་འདོད་པ་ལྟ་མིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཐ་མ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བའི་སེམས་སྙིང་གར་བརྟན་པར་བྱས་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་པར་གསུངས་ཏེ། སེམས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་འཛིན་ཙམ་མིན་གྱི་སྙིང་གར་རླུང་སྡུད་པའི་ཐིམ་རིམ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་གའི་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ལ་གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་ག་ན་ཡུལ་ཅན་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དྲུག་ཡོད་པ་དེ། དབང་བོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ལ། སྙིང་ག་ན་ཡུལ་དྲུག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་དྲུག་ཡོད་པ་དེས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་འཆར་བ་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་འཆར་ལ། །དེ་རྣམས་རང་གནས་སུ་ནུབ་པ་ན་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྙིང་གི་དབུས་གནས་བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོད་འཕེལ་འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་མ། །གསལ་བ་འབར་མ་འོད་དམར་མ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པ་པོ། །འོད་ཟེར་འོད་མ་སྣང་བ་མ། །གསལ་མཛེས་གསལ་འོད་ཉི་མ་གསལ། ། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་འོད་དུ་འདོད། །ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་གང་ཤར་བ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་དག་ཡང་དག་ནུབ་པ་ནི། །དེའི་ཡང་མཆོག་ཏུ་ནུབ་པའོ། །འཆར་བ་ནུབ་པ་རྣམ་ཆད་པ། །གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་སད། །སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་གི་དབུས་གནས་མི་ཤིགས་པའོ། །བདེ་བའི་དངོས་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གིའོ། །ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ངོ་། །འོད་དུ་འདོད་ཅེས་པ་ནི་དྲུག་ཚན་སྔ་མ་ཡང་ངོ༌། །ལྷ་མོ་ནི་རླུང་དེ་དག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱ་ཉི་མའོ། །རླུང་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ནུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉི་མ་དེའི་འང་ནུབ་པ་སྟེ་གོ་འཕང་མཆོག་གི་རྒྱུའོ། །འཆར་ནུབ་ཟད་ནས་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་སྡོམ་པ་ནི་རླུག་བཅུ་གཉིས་སྙིང་གར་ནུབ་པའོ། །རླུང་འདི་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྲོག་གི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་འབབ་པའི་རྩ
Chinese
不是其他随顺贪爱之意。吉祥胜乐五次第的最后次第中也说，如果以色等对境所引，自性摇动之心，安住于心间，则会变得如同虚空。这并非仅仅是心不摇动而安住的心之执持，而是知晓于心间聚集风的次第，因此心间的要点极其重要且难以领悟。对此，六识于六境摇动是风的作用。其中，心间有六境所缘和六境摇动之风，依于六根而入。心间有使六境明晰的风，也能使色声等明晰。当其显现时，自性的分别念便会显现。当这些分别念融入自处时，这些分别念便会消失。如《金刚鬘续》所说：心的中央是安乐之体，是佛陀日轮明亮的光芒，即使是所取和能取的形色，也是十二道光芒。光芒增长，光芒炽盛，明亮，燃烧，红光。依靠眼睛等，是执持外境色等的执持者。光芒，光芒之母，无有显现之母，明亮美丽，明亮之光，日轮明亮。外境色等之相，这六者被认为是光芒。诸天女所显现的，是智慧日轮的显现。这些如实消失，是其最极的消失。生起和消失完全断绝，应知是最高的果位。伟大的瑜伽士应好好觉醒，这是佛陀日轮的摄持。心的中央是不可摧毁的，安乐之体是安乐的自性。佛陀是自性清净，日轮明亮的光芒是光明之风。所谓认为是光芒，也是指之前的六组。天女是那些风，智慧是佛陀日轮。这十二风如实不颠倒地消失，是佛陀日轮的消失，是最高果位的因。生起消失灭尽而安住，是菩提的果位。佛陀日轮的摄持是十二风融入心间。这些风大多是命的转变，也是心间脉瓣流入五境的脉
English
It is not the intention of other desires that are followed. In the final stage of the five stages of the Supreme Bliss, it is also said that if the mind, which is moved by its own nature, is drawn by objects such as form and stabilized in the heart, it will become like the sky. This is not just the mind holding that the mind does not move, but knowing the order of dissolving the wind gathered in the heart, so the key to the heart is very important and difficult to understand. In this regard, the movement of the six consciousnesses in the six realms is the action of the wind. Among them, in the heart, there are six object-oriented and six wind movements that move the six realms, which enter through the six senses. In the heart, there are six winds that clarify the six realms, which can also clarify forms, sounds, etc. When it appears, the thoughts of self-nature will appear. When these thoughts dissolve into their own place, these thoughts will disappear. As the Vajra Garland Sutra says: The center of the heart is the substance of bliss, the light of the bright sun of the Buddha, even the form of the object and the subject, is twelve rays of light. The light increases, the light is blazing, bright, burning, red light. Relying on the eyes, etc., is the holder who holds the external forms, etc. Light, mother of light, mother of no appearance, bright and beautiful, bright light, bright sun. The appearance of external forms, etc., these six are considered light. The goddesses that appear are the appearance of the sun of wisdom. These disappear correctly, which is their ultimate disappearance. The arising and disappearing are completely cut off, and it should be known as the highest state. The great yogi should awaken well, this is the holding of the sun of the Buddha. The center of the heart is indestructible, the substance of bliss is the nature of bliss. The Buddha is self-nature pure, the light of the bright sun is the wind of light. What is called light is also the previous six groups. The goddesses are those winds, wisdom is the sun of the Buddha. These twelve winds disappear correctly and without inversion, which is the disappearance of the sun of the Buddha, the cause of the highest state. Arising, disappearing, and ceasing to abide is the state of Bodhi. The holding of the sun of the Buddha is the twelve winds dissolving into the heart. Most of these winds are transformations of life, and also the veins of the heart petals flowing into the five realms.