Tibetan
ལ། ཡང་རིམ་ལྔར། སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པས་ཆེས་ཆེར་གཡོས་ན་དེ་མ་ཐག་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། སྣང་བ་རྟོག་མེད་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་བཅད་དགོས་པ་དང༌། དེ་གཅོད་པ་ལ་རང་བཞིན་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བཅད་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལས་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་འགོག་དགོས་པར་ཤེས་ཏེ། རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་གེགས་བསལ་དགོས་པ་ནི་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་རྣམ་གཅོད་པ། ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འདས་རིམ་མཆོག །ཅེས་པའི་བར་སྔར་དྲངས་པ་དང༌། དེའི་འཕྲོ་ནས། རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་བྱེད་པ། །ཕྲ་བའི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད། །ཆོ་ག་བཞིན་བསྒོམས་རྣལ་འབྱོར་བ། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་བཞིན་བསྒོམ། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་པར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ངེས་པར་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་གཅོད་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །དེའང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པའི་རླུང་གི་གཙོ་བོ་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཡིན་ཞིང་དེ་གཉིས་སྐུའི་རྩ་རྐྱང་མ་དང་གསུང་གི་རྩ་རོ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་ལ། དབུ་མར་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ ཡིན་པས། རྩ་དབུ་མ་དེ་གཉིས་ལས་མཆོག་ཡིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མར་རླུང་བཅུག་པ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། དེར་རླུང་བཅུག་པ་དེར་གནས་པ་ནི་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་པས་དེ་མི་ཤེས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོད་གསལ་ནི་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པ་དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟེང་འོག་ཡག་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་ཁོ་ན་རྟོགས་བཅས་ནས། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས༌། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་བོ་གཉིས། །ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། །ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི་མཆོག་གི་རྩ། །དེ་གཉིས་དབུས་མ་མཆོག་གི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཐོབ་རྟག་ཏུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར། །རླུང་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལས་
Chinese
ལ། 此外，在五个阶段中，据说如果显现因风的驱动而剧烈摇动，那么自性的念头就会立即产生。因此，为了生起无念的显现，必须断除自性的念头。为了断除自性的念头，必须断除自性摇动的风。如果了解了这一点，就会明白为了生起智慧，需要通过金刚念诵来阻止业风和分别念。因为因产生果时，必须消除使果显现的障碍，这是一般的规律。这个道理在《吉祥金刚鬘》中说得很清楚，从“分别念之风是分别断除者”到“之后金刚超越次第胜妙”之前已经引用过。之后接着说：“圆满次第瑜伽支，是摧毁分别念者，微细之本体无与伦比，如仪轨般修习瑜伽者，具慧者如前般修习，能断除有之束缚，大瑜伽士大智慧，彼之本体伟大稀有，通过坚定修习真实，断除分别念之风。”也就是说，产生分别念的风的主要因素是命风和下行风，这两者从身体的左脉和语的右脉中运行。由于在中脉中运行的风是没有分别念的风，因此中脉比那两个脉更好。瑜伽士通过瑜伽的力量将风导入中脉所获得的任何成就，都能利益众生。停留在那里就胜过了一百零八种风。初学瑜伽士通过生起次第不了解这一点。经中说，通过将风导入中脉，就能获得刹那间现前菩提的光明。上面和下面依靠稳固，命和下行风在其中运行。仅仅了解那两个，就清楚地说明了两种风。身体和语的精华二者，拉拉那和拉萨那，阿瓦杜帝（梵文，Avadhūti，梵文罗马拟音，Avadhūti，不退转）是殊胜的脉。那两个脉的中央脉是殊胜中的殊胜。哪个是没有分别念的风？它恒常运行且遍及一切。瑜伽士无论获得什么，都能恒常利益众生。风的自性差别，胜过一百零八种。
English
La. Furthermore, in the five stages, it is said that if appearance is greatly agitated by the vehicle of wind, then thoughts of self-nature will arise immediately. Therefore, in order to generate appearance without thought, it is necessary to cut off the thoughts of self-nature. To cut off those thoughts, it is necessary to cut off the wind that agitates self-nature. If this is understood, it will be known that in order to generate wisdom, it is necessary to stop karmic wind and conceptual thoughts through Vajra recitation. Because when a cause produces an effect, it is necessary to remove the obstacles that make that effect manifest, which is the general rule. This meaning is clearly stated in the Glorious Vajra Garland, from "The wind of conceptual thought is the cutter of distinctions" to "Then the supreme Vajra Transcendence Stage" has been quoted before. Following that, it says: "The limb of the completion stage yoga, is the destroyer of conceptual thoughts, the subtle essence is unsurpassed, the yogi who meditates according to the ritual, the wise one meditates as before, it cuts the bonds of existence, the great yogi great wisdom, that essence is great wonderful, through steadfast meditation truly, it cuts the wind of conceptual thought." That is to say, the main factors of the wind that generates conceptual thoughts are the life force wind and the downward moving wind, and these two run from the left channel of the body and the right channel of speech. Since the wind that runs in the central channel is the wind without conceptual thought, the central channel is better than those two channels. Whatever accomplishment a yogi gains by entering the wind into the central channel through the power of yoga, is able to benefit sentient beings. Staying there is superior to the hundred and eight winds. Novice yogis do not understand this through the generation stage. It is said in the tantra that by entering the wind into the central channel, one can attain the clear light of instantaneous enlightenment. Above and below relying on stability, the life force and downward moving winds run within it. Merely understanding those two, it is clearly stated as two winds. The essence of body and speech, Lalana and Rasana, Avadhūti (梵文，Avadhūti，梵文罗马拟音，Avadhūti，不退转) is the supreme channel. The central channel of those two channels is the supreme of the supreme. Which is the wind without conceptual thought? It constantly runs and pervades all. Whatever a yogi attains, is always able to benefit sentient beings. The specific nature of the wind, is superior to the hundred and eight.
Tibetan
གང་རྒྱལ་བ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱལ་ནས་གནས། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་མི་ཤེས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས། །དེ་ནི་གང་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཐོབ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག་ཏུ་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་རིགས་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ནི་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་ནས། དེ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད། །དེ་ལ་རིགས་པ་རུ་ནི་བརྗོད། །ཐོག་མ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ། ཞེས་པ་ནས། ཧཱུཾ་བཟླས་པ་ནི་མཚུངས་མེད་བྱ། ཞེས་པའི་བར་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་འཕྲོ་ནས། མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རྗེས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཐོབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་གཞན་མང་པོར་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉི་ཟླ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས། །དབུགས་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རླུང་གཅིག་པུ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྤངས་ནས། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟླ་ཉི་ནི་རོ་རྐྱང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དབུ་མར་དེ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ། འདིར་མི་གསལ་ཡང་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྒྱུ་བའི་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་བཤད་པས་སོ། །འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པའི་དབུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླུང་ཞེས་གྲགས་པ་གཅིག་པུ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས། ལས་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྤངས་ནས་ནམ་མཁའ་སྟེ་འོད་གསལ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ་དེར་འཇུག་པའོ། །འགྱུར་རྙིང་ལས། དངོས་པོ་མེད་པས་འགྲོ་ཁྱད་པ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པ་ནི་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ། གང་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་རླུང་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་རླུང་མ་དང་རླུང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སེམས་གསུང་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དེས་ཀྱང་བློའི་གཞི་རང་ཁྱིམ་དུ་འཁྱེར་རོ། །ཤེས་རབ་བློ་ཐབས་སེམས་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད
Chinese
所有胜利者，时时处处皆得胜而住。瑜伽孩童所不知晓的，一刹那间现证圆满菩提。此传承中说，依此可获得。何时获得那一刹那，那被说为最殊胜的一刹那。如是说。将气融入中脉，如何获得之理，即方便是，首先圆满生起次第，之后进行金刚念诵六个月。如是说。那么，如何才能获得呢？对此宣说其理。首先，大瑜伽士，从“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵乃无与伦比”之间，如前所引述般出现。 紧接着，最重要的是不间断地，做了六个月之后，之后就能获得那一刹那。如是说。在许多其他场合也说，通过进行六个月的金刚念诵就能成就。从《意趣示教》中也说，日月完全结合时，气息遍布于行者，菩提心即是唯一的气，舍弃善与非善之果，就会变得如同虚空一般。如是说。日月即是左右脉。二者完全结合，即是将二者的气在中脉中合二为一。虽然此处未明说，但在《集论释续金刚鬘》中说，日月指的是左右脉。通过对遍布于行者的气息，即被称为菩提心气的唯一者进行金刚念诵，舍弃了因二业之力而流转轮回的果报，就会变得如同虚空，即如同光明一般，融入其中。古译中也说：“因无事物而行殊胜。”通过金刚念诵使命气融入中脉，在《胜乐五次第》中也有阐述：具有日和月之自性的道路，是空性之自性，是虚空空性之体性。从何处无有阻碍地进入和产生气息，将母气和子气一同结合，应宣说合二为一之心。作为心之坐骑的气，也将智慧之基带回自家。智慧、觉和方便与心合一，达到无二之自性，即是生出一切佛之自性金刚持本身。
English
All victors, always and everywhere abide in victory. What the yogi child does not know, is the instant realization of perfect enlightenment. It is said in this tantra that it can be obtained by this. When that instant is obtained, that is said to be the most supreme instant. Thus it is said. The reasoning for how to obtain the entry of the wind into the central channel, that is, the method, is to first complete the generation stage, and then perform the vajra recitation for six months. Thus it is said. Then, how can it be obtained? The reason for this is explained. First, the great yogi, from "The Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） recitation is unparalleled" to the end, appears as previously quoted. Following that, most importantly, without interruption, after doing it for six months, then that instant can be obtained. Thus it is said. In many other instances it is also said that accomplishment is achieved by performing the vajra recitation for six months. From the 'Intentional Prophecy' it is also said: When the sun and moon are completely combined, the breath pervades the practitioner, the bodhicitta is the only wind, abandoning the fruits of virtue and non-virtue, one will become like the sky. Thus it is said. The sun and moon are the left and right channels. The complete union of the two is to make the winds of the two into one in the central channel. Although it is not clear here, in the commentary tantra 'Vajra Garland of Union', it is said that the sun and moon refer to the left and right channels. By performing the vajra recitation on the breath that pervades the practitioner, which is known as the one and only bodhicitta wind, abandoning the fruits of wandering in samsara due to the power of the two karmas, one will become like the sky, that is, like clarity, and enter into it. The old translation also says: "Because there is no object, the going is special." The entry of the life force into the central channel through vajra recitation is also explained in the 'Five Stages of Chakrasamvara': The path possessing the nature of the sun and moon, is the nature of emptiness, the essence of the emptiness of space. From where the breath enters and arises without obstruction, the mother breath and the child breath are combined together, and the mind that is made into one should be proclaimed. The wind that has become the mount of the mind also carries the basis of wisdom back to its own home. Wisdom, intellect, method, and mind become one, and reaching the nature of non-duality is the very nature of Vajradhara who generates all the Buddhas.