Tibetan
ན་ནོ། །དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ། གཞི་དུས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དེར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། མདོར་བྱས་སུ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ལ་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལའང་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དང་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བས་ཀྱང༌། ལས་རླུང་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མ་གོ་བས། འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ལམ་རྣམས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འཆི་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ནི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བྱེད་པའི་ལམ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ། རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་དང༌། དེས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བཞེས་པའང་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཚུལ་དེའང་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གཞན་ནས་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་ལྟར་ཅུང་མི་གསལ་ལོ། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། དེ་མན་ཆད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོ་དང་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་རྣམས་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་སྦྱར་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱེད་འ
Chinese
那诺！吉祥龙树菩萨在《业边分别》中清楚地阐述了地融入水等次第。在次第分类的胜义坛城中，讲述了如何进入根本时期的胜义坛城，以及其中所说的进入金刚鬘胜义坛城的方式。简而言之，就是通过剩余物融入光明的方式，这是生起次第的融入次第。此外，还讲述了通过二禅进入光明的方式，这是圆满次第的融入次第，共有三种说法。在《明灯论》中，在讲述六支瑜伽时，通过地融入水等方式，如同死亡次第般地阐述了圆满次第的融入次第。对于此，精进者即使在此生证悟成佛，也因为不理解业风次第融入中脉，从而断除戏论，通过融入次第进入光明的方式，所以一些过去的聚集者，将如同死亡次第般讲述的道路，仅仅与懒惰者在中阴获得证悟的道路相结合， 这是因为没有领悟圆满次第的要点。因此，将进入光明视为如同死亡次第的融入次第，被称为“将死亡转化为法身的道路”。如果是这样，那么最终从光明的状态中，如同鱼从水中跃出一般，将风心的身体升起，就是将中阴转化为报身。并且，为了调伏众生而显现化身，就是将转生转化为化身，这也是必须无疑地做到的。然而，这种方式在其他续部和释论中，如同密集金刚的法类一样，不太清楚。将生、死、中阴三者，如其所是的两种次第的道融入相续中，被称为“将生、死、中阴三者转化为三身的道路”。因此，生起次第将死亡转化为法身，就是剩余物融入光明的次第。将中阴转化为报身，就是五现证中最初生起本尊的次第。将转生转化为化身，就是将最初的本尊转化为化身，直到三层本尊之间。此后就是佛的事业和结合，即将第一次第和根本时期的生、死、中阴三者，以符合佛法的方式结合起来，从而使结合的基础和对治法得以认识。
English
Nāno! The glorious Nāgārjuna clearly explained the stages of earth dissolving into water, etc., in the Karmānta-vibhāga. In the context of the ultimate mandala of the stages of classification, he explained how to enter the ultimate mandala of the base stage, and how to enter the Vajramālā ultimate mandala described therein. In short, it is said that the remnants are absorbed into the clear light, which is the dissolution stage of the generation stage. Furthermore, it is also explained how to enter the clear light through the two dhyānas, which is the dissolution stage of the completion stage, and there are three explanations. In the Pradīpoddyotana, in the context of explaining the six limbs, the dissolution stage of the completion stage, like the death stage, is explained through the stages of earth dissolving into water, etc. Even if a diligent person attains enlightenment in this life, because he does not understand how the karmic winds gradually dissolve into the central channel, thereby cutting off elaboration, and entering the clear light through the dissolution stage, some past aggregators combine the paths explained as the death stage only with the path of lazy people attaining enlightenment in the bardo. This is because they have not understood the key points of the completion stage. Therefore, considering entering the clear light as the dissolution stage of the death stage is called "the path of transforming death into the dharmakāya." If that is the case, then ultimately, from the state of clear light, like a fish leaping out of water, raising the body of wind and mind is taking the bardo into the sambhogakāya. And manifesting the nirmāṇakāya for the sake of taming beings is taking rebirth into the nirmāṇakāya, which must undoubtedly be done. However, this method is not very clear in other tantras and commentaries, like the Guhyasamāja teachings. Integrating the paths of the two stages of birth, death, and bardo as they are into the continuum is called "the path of transforming birth, death, and bardo into the three kāyas." Therefore, the generation stage transforming death into the dharmakāya is the stage of the remnants dissolving into the clear light. Taking the bardo into the sambhogakāya is the stage of generating the first protector from the five abhiṣekas. Taking rebirth into the nirmāṇakāya is from transforming the first protector into the nirmāṇakāya up to the three-tiered deity. After that, it is the activity and union of the Buddha, that is, integrating the birth, death, and bardo of the first stage and the base stage in a way that is in accordance with the Dharma, thereby making the basis of integration and the antidote recognizable.
Tibetan
དོད་ན་ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་གནས་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་གར་ཡོད་པ་དེ་ན་རེ་རེ་ཡོད་དེ། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ནི་དེ་དང་ཁོག་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པས་དབུ་མ་ནས་འདབ་མར་རླུང་དང་ ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་དང༌། འདབ་མ་ནས་དབུ་མར་དེ་གཉིས་ཚུར་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བ་རེ་རེ་འཇོག་པའང་དེ་དག་ཏུ་རྩ་འདབ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུ་ཐེབས་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དང་པོ་སྤྱི་བོར་འདུས་ནས་དེ་ནས་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ལ་བབ་པ་རྣམས་སླར་ཡང་མགྲིན་པར་གནས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྒོ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་རྣམས་སུ་ཐོག་མར་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པར་གསུངས་ལ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔར་ཐོག་མར་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་ལས་སེམས་བཟུང་ནས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་སྡུད་པར་བཤད། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་ཐོག་མར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞིང་དེ་ནས་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་དང་ཌོཾ་བི་པས་ཐོག་མར་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རླུང་སེམས་སྡུད་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཐོག་མར་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་འཕགས་པ་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དང་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་གསལ་བོར་མ་བཤད་ཅིང༌། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང་དིའི་རྒྱུད་ཕྱིར་མ་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ཆུང་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུའང་གསལ་བར་མ་བྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ལ། འཕགས་པ་ལྷས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དྲངས་པའི་སྐབས་ཤིག་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །རིམ་ལྔར། རྗེ་རྡོ་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་བ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྐྱེད་པར་གསུངས་
Chinese
應當依靠此理而了解其他。這些已在廣泛的次第建立的解釋中闡述過，故此處不再贅述。關於風在其他位置運行並進入中脈的門戶，在根本脈輪所在之處，每一個都有一個。從中脈分出的脈瓣與之內在相連，因此風和明點從中脈轉移到脈瓣，並且這兩者從脈瓣返回到中脈。在四個脈輪上放置一個喜樂，也是因為在這些地方，從脈瓣匯聚菩提心，例如，首先匯聚在頭頂，然後落到各個脈瓣，再次在喉嚨處匯聚成一個位置。因此，可靠的論師們說，風心進入中脈的門戶是不同的。例如，在時輪金剛的體系中，首先通過臍輪位置的寶瓶氣風瑜伽，生命進入中脈。在勝樂金剛五次第中，首先在心間從明點中抓住心，然後收集包括風在內的感官意識。在文殊口訣中，首先將心放在心間的明點上，然後將心放在寶珠的明點上。黑行者和多比巴說，首先將心放在臍輪的拙火上，然後收集風心。聖父子認為，在生起次第的微細明點穩固之後，首先進行身體空性的本質的收攝禪定，然後通過生命力的金剛念誦，風心進入中脈。雖然道理是這樣，但在聖者、釋迦友、龍菩提和月稱的論著中並沒有明確闡述。在集密根本續、密集續後續母續和一切智慧金剛總攝續小續以及四天女請問續中也沒有明確說明。然而，釋續金剛鬘中卻非常清楚地闡述了。聖天在《行集略》中引用意旨教證時，也稍微提到了一些。在《次第五》中說：「主尊金剛念誦瑜伽士，將獲得心之所緣。」說金剛念誦能生起心空性的第三智慧。
English
Others should also be understood based on this reasoning. These have already been explained extensively in the commentary on the order of establishment, so they are not elaborated on here. Regarding the gateway for the winds to move to other locations and enter the central channel, there is one at each of the locations where the root chakras are. The channels that branch out from the central channel are intrinsically connected to it, so the winds and bindus transfer from the central channel to the petals, and these two gather back from the petals to the central channel. Placing one joy on each of the four chakras is also because there is a gathering of bodhicitta from the petals at those locations. For example, just as they first gather at the crown of the head and then descend to the individual petals, they gather again at the throat into one location. Therefore, the reliable ones have said that the gateways for wind and mind to enter the central channel are different. For example, in the Kalachakra system, it is said that life enters the central channel first through the vase-like wind practice at the location of the navel. In the Hevajra Five Stages, it is explained that one first grasps the mind from the bindu in the heart and then gathers the sensory consciousness together with the winds. In the Manjushri Oral Instructions, it is said that one first places the mind on the bindu in the heart and then places the mind on the bindu in the jewel. Krishnacharya and Dombipa said that one first places the mind on the tummo at the navel and then gathers the wind and mind. The Holy Father and Son hold that after the subtle bindu of the generation stage is stabilized, one first engages in the samadhi of gathering the essence of the body isolation, and then the wind and mind enter the central channel through the recitation of the vajra of life force. Although the meaning is such, it is not clearly explained in the treatises of the Holy One, Shakya Friend, Nagarjuna, and Chandrakirti. It is also not clearly explained in the Root Tantra of the Guhyasamaja, the Later Tantra of the Hevajra, the Short Tantra of the Compendium of All Wisdom Vajras, and the Tantras Requested by the Four Goddesses. However, it is explained very clearly in the Explanatory Tantra Vajra Garland. Arya Deva also mentioned it slightly in one instance when quoting the intention of the Compendium of Practices. In the Five Stages, it says, "The yogi who abides in the recitation of the vajra of the Lord will attain the object of the mind." It is said that vajra recitation generates the third wisdom of mind isolation.