Tibetan
ནས། འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཟོ་ཆུན་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུགས་སོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕུང་སོགས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ། རླུག་རགས་པ་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ། རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། སྣང་བའང་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཁམས་སྡུད་དགོས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ནི་བར་དོ་དེ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་བ། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེས་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ཚུལ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་ནས་ལས་བསགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་མཐར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཚུལ་མ་ཤེས་ན་འཁོར་བར་འཆིང་ལ། དེ་གཉིས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་སྐྱེ་འཆའི་རིམ་པ་ཤེས་ན་དེ་ལྡོག་པ་ལ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དབུ་མ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འཚོལ་དགོས་པར་ཤེས་ནས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱེད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། སྐྱེ་འཆི་ཟློག་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟློག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཤེས་དགོས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་ལ་དེ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བསྐལ་བ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་རྟོག་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་རྣམས། བདག་འཛིན་ལས་སྐྱེ་བར་
Chinese
因此，在五道中，就像水桶轮转一样，一次又一次地接受相续的连接，并且将经历轮回的痛苦。如是宣说。进入真实坛城的次第是，蕴等次第融入，地融入水，水融入火，火融入风，粗风融入自性，自性融入显现，显现也融入增上，增上融入近得，近得融入光明。也就是像之前所说的那样，需要聚集的脉、气、明点等次第进入中脉，融入于心间中脉脉结解开之处的不坏明点中。从法界等性中产生的是，中阴是死亡的光明中产生的。这样，显宗和密宗两种方式共同的进入轮回的次第是，由于没有证悟心的真实性无我的意义，执著为我的缘故，生起其他的烦恼，由此积业而轮回。无上续部中所说的，不共的轮回方式是，从心间不坏明点中产生的气，生起分别念而积业，如果不知道受生，最终也次第融入于此的道理，就会被束缚于轮回中，如果很好地了知这两者，就会从轮回中解脱出来，如是宣说。其中，如果了知共同的生死次第，就知道为了逆转它，需要像中观中所说的那样寻求无我的见解，从而对无我的见解做出决断。依靠了知不共同的生死次第，对于逆转生死，就必须知道一种逆转生起分别念的业气的特殊方法。而且，仅仅是从轮回中解脱并不需要它，因为声闻和独觉也并不依靠密宗的特殊方法，也能获得从轮回中解脱。因此，不仅仅是想要使轮回的因——烦恼灭尽，而且也想要清净它的所有习气，而且也不是像波罗蜜多一样用许多劫来成办，而是想要迅速成佛。贪欲和嗔恨等分别念是束缚于轮回的，是从我执中产生的。
English
Therefore, in the five realms, just like the turning of a water bucket, one repeatedly takes the connection of continuity, and will experience the suffering of samsara. Thus it is said. The order of entering the true mandala is that the aggregates gradually dissolve, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, coarse wind dissolves into nature, nature dissolves into appearance, appearance also dissolves into increase, increase dissolves into near attainment, near attainment dissolves into clear light. That is, as previously said, the channels, winds, and essences that need to be gathered gradually enter the central channel, and dissolve into the indestructible bindu at the place where the knot of the central channel of the heart is released. What arises from the equality of the dharmadhatu is that the bardo arises from the clear light of death. Thus, the common order of entering samsara according to both Sutra and Tantra is that, due to not realizing the meaning of the selflessness of the mind's suchness, and grasping at self, other afflictions arise, and by this one accumulates karma and transmigrates. The uncommon way of transmigrating explained in the Unsurpassed Tantra is that the wind arising from the indestructible bindu of the heart generates conceptual thoughts and accumulates karma. If one does not know the way of taking birth and ultimately gradually dissolving into it, one will be bound in samsara. If one knows these two well, one will be liberated from samsara, as it is said. Among them, if one knows the common order of birth and death, one knows that in order to reverse it, one needs to seek the view of selflessness as explained in Madhyamaka, and thereby make a decision on the view of selflessness. Based on knowing the uncommon order of birth and death, in order to reverse birth and death, one must know a special method of reversing the karmic wind that generates conceptual thoughts. Moreover, it is not necessary for merely liberating from samsara, because the Shravakas and Pratyekabuddhas can also attain liberation from samsara without relying on the special methods of Tantra. Therefore, one not only wants to exhaust the cause of transmigrating in samsara—the afflictions, but also wants to purify all its imprints, and not accomplish it with many eons like the Paramitas, but wants to quickly attain Buddhahood. Conceptual thoughts such as desire and hatred are binding to samsara, and arise from self-grasping.
Tibetan
ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་གསུངས་པ་དེ་བཀག་ནས། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་དེ་དག་པསྐྱེད་པའི་ཚེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པས་དེའི་ནུས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་ཏུ་འཛན་པས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ནུས་པ་འགོག་པའི་ཐབས་དམ་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ན། ལས་རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་པ་རེ་ཞིག་ལོག་ཀྱང༌། སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་པས་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྔ་མ་ལ་ནི་རྩད་ནས་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཡིད་ལ། དེ་ལམ་ཕྱི་མ་དང་བསྡོམས་པ་ན་མྱུར་དུ་རྩད་ནས་འབྱིན་ནུས་པས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་དངོས་སུ་བཤད་པ་གསལ་མི་གསལ་ཅི་ཡོད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་རྩ་གཡས་གཡོན་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དབུ་མར་བཅུག་སྟེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཐུན་ན། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་དེ་མང་དུ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་བར་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོང་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཆི་བའི་དུས་སུའང་རླུང་ལ་སོགས་པ་དབུ་མར་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐིམ་རིམ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བཤད་ཚུལ་ལ་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་གཞི་དུས་སུ་ཐིམ་རིམ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་མི་རྒྱས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་འོད་གསལ་དངོས་པོ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས། ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བསྟན་པས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་མངོན་བྱང་འཆད་པའི་སྐབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་བསྟ
Chinese
遮止波罗蜜多乘中所说之后，并非显示彼等由业之风所生，而是以执著为我而作为近取因，在生起彼等之时，业之风作为彼之俱有缘而行，故遮止彼之能力。因此，若无以执著为我而生起轮回之近取能力之遮止方便，即证悟无我之智慧，则业风作为俱有缘而行之能力，即使粗略地止息，亦无法从有中解脱，故二者皆需。如是之前之道，具有从根拔除之能力，若与之后之道相合，则能迅速从根拔除，故道是快速的。对此，无上续二者及其可靠之释论中，无论有无明确宣说，在圆满次第之时，阻止业之风在左右脉中运行，而令其进入中脉并寂止，则无有差别地一致。瑜伽母续中对此多有明说。瑜伽续密集金刚中虽无明确宣说，然因解释续金刚鬘屡屡明说之故。因此，圆满次第以光明空性之次第进入，如临终次第般到来。如前所说，临终之时，亦因风等摄入中脉之故，而生起如是之次第。事物如是安住，然在续及其释论之说中，除密集金刚之类外，其他在基础时之次第，
English
Having refuted what is said in the Paramita Vehicle, it does not show that they arise from the winds of karma, but by taking self as the proximate cause, when they arise, the winds of karma act as the co-operative cause, thus preventing its power. Therefore, if there is no means to prevent the proximate power of taking self as the cause of generating samsara, that is, the wisdom of realizing selflessness, then the power of the karma winds acting as the co-operative cause, even if it is roughly stopped, it will not be able to liberate from existence, so both are necessary. Such a former path has the power to eradicate from the root, and if it is combined with the latter path, it can quickly eradicate from the root, so the path is fast. In this regard, whether or not it is explicitly stated in the two unsurpassed tantras and their reliable commentaries, during the stage of completion, there is no difference in agreement that the winds of karma are prevented from flowing in the left and right channels and made to enter the central channel and pacified. In the yogini tantras, it is said that this is stated more clearly. Although it is not explicitly stated in the yoga tantra Guhyasamaja, it is because the explanatory tantra Vajramala repeatedly explains it clearly. Therefore, the stage of completion enters the clear light emptiness in the order of the dying process. As mentioned earlier, at the time of death, the winds and so on are collected into the central channel, and for this reason, such a stage of dissolution occurs. Although things remain as they are, in the explanation of the tantras and their commentaries, except for the Guhyasamaja, the stages of dissolution at the base time,