Tibetan
ང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་ལུས་གནས་པའི་ཚེ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་ནས། མཐར་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པ་ནི་སྡུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེར་ཐིམ་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །རིམ་ལྔར་ཡང་། སོ་སོར་བརྗོད་པའི་སྔགས་འདི་དག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྱུང་བར་བསྟན་ཞིང༌། རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་པས་རླུང་རྣམས་མཐར་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྡུད་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དགུས་ན། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང༌། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེའང་རྟོགས་དཀའ་བས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཨ་ཐུང་ངག་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བར་གྱི་ངག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཐུང་ངུ་ནི་ངག་མ་ལུས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྒྲ་པས་ཤེས་ཀྱང་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། དེའང་ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་སོགས་དང༌། བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོར་གསུངས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་དེའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཨ་ཡིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །དེས་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཨ་ཐུང་ངག་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ངག་ཚིག་གི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། དེས་མཚོན་པའི་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་སྙིང་ ག་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང༌། དེར་རླུང་སེམས་འདུ་བ་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ལས་སྔགས་གསུམ་པཏུས་པ་ནི་ཕྱིའི་སྔགས་ལ་མི་བྱེད་པར་ནང་གི་སྔགས་རླུང་འཇུག་གནས་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྩ་བར་བཤད་པའི་ཨ་ཐུང་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རིམ་ལྔར་མ་དྲངས་པའི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་གཞུང༌། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་བརྟགས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ས་བོན་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་
Chinese
我瑜伽士续中，身体安住之时，讲述了许多行事之法。最终获得不坏，变为无物。所说的不坏，如前所说。获得它的方法，是通过收摄次第融入其中。在显示三字之业时，也是如此，在身体安住之时，做完一切，最终进入不坏，又依赖于平凡之身，如是做一切。所说的也是这个意思。在《次第五》中也说：各自宣说的这些真言，是从无物自性中产生的。这显示了光明之风心生起、进入、安住三者。观想自己的真言在心间，生命安住于明点。这说明了风最终收摄于心间的不坏明点。最初一者以九九，这两句偈颂，以及“短音全部变为语”，也显示了同样的意义。因为难以理解，所以在《行聚》中清楚地阐述了：短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：短音阿）进入所有语言文字的生命中，通过成就世间和超世间的论典之间的所有语言，短音就变成了全部的语言。虽然声音论者知道这一点，但他们不了解它的真如。而且，阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是一切字母之首。等等，并且被说成是一切禅定的门，因此无生之义就是它的真如。特别是，它被说成是安住在心间的俱生阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。这些的意义，前面已经说过了。因此，《意旨示教》说短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：短音阿）是一切语言的原因和遍及者，这不仅仅是进入语言文字的生命中，它所代表的意义是俱生的风心安住在心间，这本身就是轮回和涅槃的根本。并且，知道风心在那里聚集的意义。《续》中说，三咒被隐藏，不是对外在的咒语起作用，而是对内在的咒语风的进入和安住而说的缘故。因此，要知道作为其根本所说的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：短音阿）是不坏的明点。《行聚》中没有引用的《意旨示教》的经文，从“只要世间被观察”到“被说成是种子”之间。
English
In the tantra of me, the yogi, when the body abides, many ways of acting are taught. In the end, one attains the indestructible and becomes non-existent. The indestructible that is spoken of is as previously explained. The way to attain it is by dissolving into it through the stages of gathering. In the context of showing the activity of the three syllables, it is also like that. When abiding in the body, one does everything, and in the end, enters the indestructible, and again relies on the ordinary body and does everything in the same way. What is said is also this meaning. In the Five Stages, it is also said: These mantras that are spoken separately arise from the nature of non-existence. This shows that the three, arising, entering, and abiding, of the wind-mind of clear light occur. Thinking of one's own mantra in the heart, life is placed as a drop. This explains that the winds are ultimately gathered into the indestructible drop in the heart. The first one is with nine nines, these two verses, and "The short one becomes all speech," also show the same meaning. Because it is difficult to understand, it is clearly explained in the Compendium of Conduct: The short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: short A) enters into the life of all speech and words, and through accomplishing all speech between worldly and transworldly treatises, the short one becomes all speech. Although the sound theorists know this, they do not understand its suchness. Moreover, A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is the best of all letters. And so on, and it is said to be the door of all meditations, so the meaning of no birth is its suchness. In particular, it is said to be the co-emergent A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) residing in the center of the heart. The meaning of these has been explained before. Therefore, the Teaching of Intentions says that the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: short A) is the cause and pervader of all speech, which is not just entering into the life of speech and words, but the meaning it represents is that the co-emergent wind-mind abiding in the heart is the root of all samsara and nirvana. And, it is the meaning of knowing that the wind-mind gathers there. In the tantra, it is said that the three mantras are hidden, not acting on external mantras, but on the entering and abiding of the internal mantra wind. Therefore, know that the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: short A) that is said to be its root is the indestructible drop. The text of the Teaching of Intentions that is not quoted in the Compendium of Conduct, from "As long as the world is examined" to "It is said to be like a seed."
Tibetan
གྱིས་རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཤིའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ལམ་བསྐྱེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། རིམ་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་དུ་མ་ནི། །དབྱིབས་དང་མདོག་ནི་སྣ་ཆོགས་རྣམས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་རྣམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཁོར་བའི་རིམ་པ་མི་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། །གང་གིས་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པས། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་སྦྱོར་བ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཉོམ་མོངས་པར་བྱས་པ་དེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་གྲོལ་བར་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ལས་སུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་འཆིང་བས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་བོ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས། སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ནས་ཡང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཕུང་བོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བླངས་ནས་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྲིད་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ། བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ། དྲིའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་ཟློག་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། ཞག་བདུན་ནི་འགྲོ་བའི་བར་དུ་གནས་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་
Chinese
因此，（经文）显示了风产生一切。第三，如果想知道如何通过理解上述生死的次第，来生起击中身体要害的道，那么，按照次第：犹如无数的云朵，形状和颜色各种各样，在虚空的界限中产生后，又消融于虚空之中。同样，一切自性，都具有三种显现的因，全部进入对境后，就会进入光明之中。因为不了解这样的自性，那些被无知的黑暗所覆盖的人们，做了善与非善的业，就会在五道中轮回。如前所述，因为不了解轮回的次第，所以会产生轮回。而且，同样在那里面说：自性显现的结合，以何者使众生烦恼，了解那一点的具有智慧者，就会从有之牢笼中解脱。意思是说，自性和显现二者作为因果结合，以何者使有情烦恼，了解那一点的具有智慧者就会解脱。在《行集》中也说：依靠这样讲述的续部，跟随自性显现之后，没有如实地证悟自己的心，像这样说业的众生们，从无始轮回的自己的分别念所产生的烦恼和业的束缚，就像蚕一样，自然而然地自己积聚痛苦的蕴，从一生到一生不断积累的善与非善之业的果报成熟后，再次以进入真实坛城的次第，完全舍弃蕴，被风的界所摄取后，具有感受，并且被有束缚，从与法界同源的相似之处所产生的忆念所完全抓住，具有善与非善之相的意，就像五六岁的孩子一样，看到一切，所有根都齐全，享用气味的食物，金刚等也无法阻挡，具有所有特征，具有业的幻化之力，七天处于中阴的状态，从自己的分别念所产生的善与非善之业所驱使，获得因和缘。
English
Therefore, (the text) shows that wind generates everything. Third, if you want to know how to generate the path of hitting the vital points of the body by understanding the above sequence of birth and death, then, in order: Just like countless clouds, with various shapes and colors, arise in the expanse of the sky, and then dissolve into the sky itself. Similarly, all natures have the cause of three appearances, and after entering the objects completely, they will enter the light. Because they do not understand such a nature, those who are covered by the darkness of ignorance, having done good and non-good deeds, will revolve in the five realms. As mentioned before, because they do not understand the sequence of reincarnation, reincarnation will occur. Moreover, it is also said in the same place: The combination of self-nature and appearance, by which beings are afflicted, the wise who understand that point will be liberated from the cage of existence. It means that the combination of self-nature and appearance as cause and effect, by which sentient beings are afflicted, the wise who understand that point will be liberated. It is also said in the Conduct Collection: Relying on the tantra that is taught in this way, following the appearance of self-nature, without truly realizing one's own mind as it is, sentient beings who speak of karma in this way, from the afflictions and karmic bonds arising from their own conceptualizations of beginningless samsara, just like a silkworm, naturally accumulate the aggregates of suffering themselves, and after the fruits of good and non-good deeds accumulated from one life to another ripen, they again completely abandon the aggregates in the order of entering the true mandala, and after being taken by the element of wind, they have feelings and are bound by existence, and are completely grasped by the memory arising from the similarity of the source of the Dharma realm, having the mind with the aspects of good and non-good, like a five- or six-year-old child, seeing everything, all the senses are complete, enjoying the food of smell, and even vajra and others cannot stop it, possessing all the characteristics, possessing the power of the magical power of karma, staying in the intermediate state for seven days, driven by the good and non-good karma arising from one's own conceptualizations, obtaining cause and condition.