Tibetan
པས་བརྒྱུད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་ཐར་གནས། །མཚན་ཕྱེད་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་པདག་ཉིད། །ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐའ་རུ་ནི། །རླུང་རྣམས་ཀྱང་ནི་ལྡང་བར་བྱེད། །ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་པདག་ཉིད། །མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་ཀྱི་མཐར། །རླུང་རྣམས་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་གཉིས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྟོགས་པར་འགྲོ། ཞེས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྒྱུ་ཚུལ་གསུངས་སོ། །དེའང་ཁྱབ་བྱེད་ད་ལྟ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་དེ་དོར་བའི་ལྷག་མ་དགུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དང་། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བཞི་ལ་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག་རྒྱུ་བ་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་འགྲེལ་པས་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པའི་གཞུང་ལ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཅེས་པ་ནས། རླུང་རྣམས་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ན། ཞེས་པའི་བར་མེད་ལ། ཐུན་ཕྱེད་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་པདག་ཉིད། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་མཐའ་ཉིད་དུ། ཞེས་བཏོན་ནས། ཐུན་ཕྱེད་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཆུ་ཚོད་བཞིར་གྲགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་དབྱུ་གུ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པར་འཆད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་གསུངས་ལ། དབྱུ་གུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་བཞི་ཕྲི་བ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ ལྟ་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་ན་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ལས་མེད་པས་ཉུངས་ལ། ཐུན་ཕྱེད་ཉེར་བཞིར་བྱེད་ན་ནི་མངས་ཤིང༌། ཐུན་ཕྱེད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ནའང་ཆུ་ཚོད་རེ་བཞིར་འགྱུར་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་དང་རླུང་རེ་རེ་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བྱེད་ནའང་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་མཚན་ཕྱེད་དང་ཉིན་ཕྱེད་ཅེས་པའི་འགྱུར་ལེགས་པས། མཚན་ཕྱེད་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དྲུག་གིས་བགོས་པས་ཆུ་ཚོད་ལྔ་ལྔ་ཐོབ་པས་དེའི་རིང་ལ་འཁོར་ལོ་རེ་ནས་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུའོ། །དེའི་མགོ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་འཛུགས་པར་བཤད་ཅིང་ནམ་མཁའ་མཆོག་ཀྱང་ལྟེ་བའི་དབུས་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་ནས་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས་སྙིང་ག་ནས་མགོ་འཛུགས་པར་གསལ་ལོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སྲོག་རླུང་བེམས་པོ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇོམས་པ
Chinese
遍及。 法轮的解脱之处。 从午夜时分开始。 六个轮各有九个。 在正午的尽头。 诸风也升起。 从正午开始。 六个轮各有九个。 在午夜时分的尽头。 诸风清晰地运行。 这两者的位置差异。 成为各种各样的领悟。 如此宣说了百零八风的运行方式。 也就是，遍行风现在不从鼻孔运行，因此舍弃它，剩余的九个以在六个轮中运行的差别而成为一百零八，这是瑜伽续部的观点。 以及，幻化轮等四个轮各有九乘以四等于三十六运行，通过进入、住留、升起三者相乘而成为一百零八，这些在母续部的观点中进行解释。 在注释的经文中，从“正午”开始。 到“诸风清晰地运行”之间没有，而是“从半夜时分开始。 六个轮各有九个。 在半夜的尽头。”这样提出。 半夜在论典中被称为四个小时，而在世俗中被称为八个“dbyu gu”。 第十六章中说一天一夜有六十个小时。 也同样说了“dbyu gu”，解释说这是减去了光明的四个小时。 这样，
English
Extends. The place of liberation of the Dharma wheel. Starting from midnight. Each of the six wheels has nine. At the end of noon. The winds also rise. Starting from noon. Each of the six wheels has nine. At the end of midnight. When the winds run clearly. The difference in the position of these two. It becomes a realization of various kinds. Thus, the manner in which the hundred and eight winds move is explained. That is, the pervasive wind does not currently move from the nostrils, so discarding it, the remaining nine become one hundred and eight by the difference of moving in the six wheels, which is the view of the Yoga Tantra. And, each of the four wheels, such as the Emanation Wheel, has nine times four equals thirty-six moving, which is multiplied by the three of entering, dwelling, and rising to become one hundred and eight, which are explained in the view of the Mother Tantra. In the commentary text, starting from "noon." There is nothing between "the winds run clearly," but "starting from midnight. Each of the six wheels has nine. At the end of midnight.” is proposed. Midnight is said to be four hours in the treatise, and eight "dbyu gu" in the mundane world. Chapter Sixteen states that there are sixty hours in a day and night. It is also said that "dbyu gu" is the same, explaining that this is subtracting the four hours of light. Like that,
Tibetan
ར་བྱེད་ཅེས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཤར་ནས་ནི་འབྱེད་ཅེས་བཤད་དགོས་པས་རྒྱུ་བ་ལ་བྱའོ། །འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་དབྱེ་བ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་པས། རླུང་དེ་དགུའི་གྲངས་ཀྱིས་རྒྱུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་འཁོར་ལ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་དགུའི་དབྱེ་བས་ཡིན་པར་འཆད་དེ་ལེགས་སོ། །དེའང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ནས་སྲོག་རླུང་དང༌། མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྷག་མ་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རང་རང་གི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པརྒྱད་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། མེའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་གསུམ་ལ་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་མདུད་པ་གསུམ་དང་འདབ་མ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་དབུས་དང་བདུན་ནུ་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ཏེ་དགུ་དང༌། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་དྲུག་དང་དབུས་ཏེ་བདུན། སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ཏེ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་གཞན་དང་འདྲ་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་སྲོག་རླུང་གི་ངོ་བོར་གསུངས་པས་སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའམ། ཡང་ན་ཆ་མཉམ་དུ་བྱའོ། །རིམ་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ལྟར་ན་ལྟེ་བའི་རྗེས་སུ་སྙིང་ག་དེ་ནས་མེ་འཁོར་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དེ་ནས་རླུང་འཁོར་དེ་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ནས་ཡང་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གའི་རྗེས་ལ་མེ་འཁོར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །རླུང་དེ་རྣམས་གནས་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ན་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ཡང་དང་པོ་སྙིང་ག་ནས་ཤར་ནས་མཐར་དེ་རུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྟེ་དེ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྔར་ཡོད་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔར་ཡང་དབྱེར་ཡོད་པས་བཅུའང་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ་གཞུང་འདི་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་རླུང་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་རིམ་ལྔར་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་བཅུས་ཐ་མལ་པ་ད
Chinese
解释说这是“拉杰”。然而，必须说从东方“分开”，所以要作用于流动。在注释中，如翻译“法轮的脉轮划分”一样好。因此，以九个数字流动的理由是，法轮具有八个脉瓣、中心和九个划分。这也是好的。也就是说，在六个轮的中心，除了命气和火气轮之外，其余四个轮有三个根本气和五个支分气在各自的八个脉瓣中流动。火轮的三个瓣上有三个依赖于中脉的结和三个瓣，共六个，中心和第七个，左右乳房的两个脉，共九个。风轮有六个瓣和中心，共七个。 左右眉间有两个脉，依靠九个脉，九个气流动。四个坛城的气的流动方式与其他相同。五支分气被认为是命气的本质，因此从两个鼻孔流动，或者应该均匀地流动。顺序如注释所说，是脐轮之后是心轮，然后是火轮，然后是受用轮，然后是风轮，然后是大乐轮，然后又从脐轮流动。或者，心轮之后是火轮，然后依次到脐轮之间。这些气在这些位置流动时，据说会产生包括三毒在内的一百零八种分别念。这样，一昼夜的气也是首先从心轮升起，最后在那里聚集。现在将这些与圣父圣子的论典结合起来。这个成为一切众生生命的气的确是意识的坐骑，那就是气的本质。如果划分它，有命持等五气的自性，有五种。不仅如此，还可以划分为流动等的五支分气，所以也有十种。作用是做一切事，这部论典从意趣、预言和总集等中产生。那么，普通人和瑜伽士的续部中，气和三个字如何起作用呢？在《行集》中广说，使五次第不明显之处变得明显。在《行集》中，十气使普通人……
English
It is explained as "doing ra." However, it must be said to "separate" from the east, so it should act on the flow. In the commentary, it is good as translated as "division of the chakra of Dharma." Therefore, the reason for flowing with the number of nine is that the Dharma wheel has eight petals, a center, and nine divisions. That is also good. That is, in the center of the six wheels, except for the two wheels of life force and fire, the remaining four wheels have three root winds and five branch winds flowing in their respective eight petals. The three petals of the fire wheel have three knots dependent on the central channel and three petals, making six, the center and the seventh, and the two veins of the left and right breasts, making nine. The wind wheel has six petals and the center, making seven. There are two veins at the junction of the left and right eyebrows, and relying on the nine veins, the nine winds flow. The way the winds flow in the four mandalas is the same as the others. The five branch winds are said to be the essence of the life force, so they flow from both nostrils, or they should flow evenly. The order, as the commentary says, is after the navel wheel, then the heart wheel, then the fire wheel, then the enjoyment wheel, then the wind wheel, then the great bliss wheel, and then it flows again from the navel. Or, after the heart wheel, from the fire wheel, then in order to the navel. When these winds flow in these places, it is said that they generate one hundred and eight kinds of conceptualizations, including the three poisons. In this way, the wind of one day and night also first rises from the heart and finally gathers there. Now let us combine these with the treatises of the Holy Father and Son. This wind, which is the life of all sentient beings, is indeed the mount of consciousness, and that is the essence of wind. If you divide it, there are five kinds of the nature of the five winds, such as life-sustaining. Not only that, but it can also be divided into five branch winds such as flowing, so there are also ten kinds. The action is to do all things, and this treatise arises from intention, prophecy, and compilation, etc. So, how do the wind and the three letters act in the tantras of ordinary people and yogis? It is explained in detail in the "Collection of Practices," making clear what is not clear in the five stages. In the "Collection of Practices," the ten winds make ordinary people...