Tibetan
་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་མོད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སྔ་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ཐོབ་ལུགས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང༌། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཐོབ་འགྱུར་པ། ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ལངས་ནས་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལུས་དབེན་ལ་བསླབས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པའང་གསུངས་པའི་ལུས་དབེན་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་ དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་འོག་ནས་གསུངས་པས། འཕགས་པས་ཀྱང་མིང་ཙམ་གསུངས་སོ། །རིམ་ལྔར་འདིའི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་སོ། །རྒྱ་གར་བ་མང་པོས་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྡུས། ཁ་ཅིག་གིས་རིགས་བརྒྱ་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་བར་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རིགས་གཅིག་པ་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་བོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་སྟེ། རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ངག་དབེན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་པར་བསྟན་པས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ལུས་དབེན་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དེ་ལ་ལྷ་དགོད་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ཡིན་པར་སྟོན་གྱི་ལུས་དབེན་ཐུན་མོང་བར་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཞེས་ཏེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དབེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རིགས་བརྒྱ་དང་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་གསུམ་དང་རིག
Chinese
虽然说会变得和光明无别，但这并不合理。因为在光明的场合，是现量证悟，所以没有过失。此处说：“以心专注之瑜伽，将获得幻化身。”这是用之前的语势来补充。获得的方式将在后面讲解。然后，如幻的等持，要用真实的边际光明来清净，即通过将幻化融入光明的方式，来获得幻身的光明。如是说：“以自加持之次第，何故光明将获得。”这将在后面讲解。光明从真实边际逆转而起，将获得无二智慧双运的果位。在《行集》中，也说了先修习身远离，再修习金刚念诵的次第。其中身远离，下面说的是“身语意完全远离的听闻受持”，所以圣者也只是说了个名字而已。在《次第五论》中，此处不清楚的地方，在《行集》中说得很清楚。许多印度人将身远离归摄于生起次第。有些人将百部到三部之间归摄于生起次第，一部的归摄于圆满次第。在《行集》中说：“在讲解蕴、界、处等之后，就是身完全远离，对此安置本尊，是所有共同的，因为是粗分的瑜伽。”这里说“所有的”，是指两个次第都要做，因为在那之后，显示语远离非常细微，不是生起次第的对境。因此，有人说身远离是生起圆满次第二者的。因此，显示了在那身体上安置本尊是两个次第共同的，而不是认为身远离是共同的。因为在最初业者的等持之后，才进入身远离，并且在自加持的场合中，从生起次第开始，到身完全远离的究竟之间，是分别说明的。因此，身远离是俱生智，唯一的一者，百部、五部、三部和一
English
Although it is said that it will become indistinguishable from luminosity, this is not reasonable. Because in the case of luminosity, it is directly realized, so there is no fault. Here it says, "Through the yoga of focusing on the mind, the illusory body will be obtained." This is supplemented by the previous tone. The way to obtain it will be explained later. Then, the samadhi like illusion should be purified by the true ultimate luminosity, that is, by obtaining the luminosity of the illusory body through the way of merging illusion into luminosity. As it is said, "By the order of self-blessing, for what reason will luminosity be obtained." This will be explained later. Luminosity arises in reverse from the true ultimate, and one will obtain the state of non-dual wisdom union. In the Compendium of Conduct, it is also said that the order of first practicing body isolation and then practicing Vajra recitation. Among them, body isolation, what is said below is "hearing and holding that is completely isolated from body, speech, and mind," so the noble ones only said the name. In the Five Stages, what is not clear here is clearly stated in the Compendium of Conduct. Many Indians include body isolation in the generation stage. Some include the hundred families to the three families in the generation stage, and the one family in the completion stage. In the Compendium of Conduct, it says, "Immediately after explaining the aggregates, elements, and sense bases, it is complete body isolation. To place deities on this is common to all, because it is coarse yoga." Here, "all" means that both stages must be done, because after that, it shows that speech isolation is very subtle and not the object of the generation stage. Therefore, some say that body isolation is both the generation and completion stages. Therefore, it shows that placing deities on that body is common to both stages, and it is not considered that body isolation is common. Because after the samadhi of the first practitioner, one enters body isolation, and in the case of self-blessing, from the beginning of the generation stage to the ultimate end of complete body isolation, they are explained separately. Therefore, body isolation is innate wisdom, the only one, the hundred families, the five families, the three families, and one.
Tibetan
ས་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་དང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ལུང་དྲངས་པས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཕུང་བོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་བོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ནི་དབེན་གཞིའི་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ལྟ་ཞིང༌། དེའང་ རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བལྟ་བ་ནི་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདིའང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསྒོམ་ལ། དེའི་ཚེ་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་པསྐྱེད་ནུས་པས། དེར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟ་བའི་ཆ་ནས་རྫོགས་རིམ་དང༌། སྤྱིར་ཕུང་བོ་སོགས་ལྷར་ལྟ་བའི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མ་འདིའང་ལུས་དབེན་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྡུད་ནའང་སྐྱོན་ཆུང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་དེ་ལ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་སུ་བྱེད་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་དུ་སོར་བསམ་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་དུ་ལུས་དབེན་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་སླར་ཞིང་སྟེ་སླར་ཡང་ལམ་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །འོ་ན་འདིའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་འདིའང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཡོད་པར་ནི་འོག་ནས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཟུང་འཇུག་གིས་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ཟུང་འཇུག་ལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡང་དག་མཐའ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་གང་ལའང་མི་སློབ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ལ་ལེགས་ པར་བསླབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསར་དུ་མི་སློབ་བོ། །གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་འདྲེས་མར་འཆད་པས་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལཀྵྨཱིས་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་འཆད་དོ །
Chinese
这是在同一个层面上看待的，通过引用结合和与虚空等同的教证可以得知。因此，五蕴、五界、五根、五境是寂静处的身体，将它视为与生俱来的幻化，并且将它视为五部佛的自性，这是身体寂静、身金刚的等持。这也是在细微瑜伽达到圆满后修习的。那时，依靠下门的细微脉，能够生起四喜。在那里，从观待生起的俱生自性的角度来说是圆满次第，总的来说，从将五蕴等视为本尊的角度来说是生起次第。后者也可以在身体寂静后归摄于生起次第，这样看来过失较小。像这样的圆满次第的身体寂静，可以分为收摄次第和禅定两种。因此，有说在气脉修习之前进行收摄和禅定，也有说在气脉修习之前进行身体寂静，这两种说法意思相同。第二，安住于双运的等持，就是不再学习，也就是不再学习任何道。那么，有人会想，这里的双运是圆满佛陀的双运吗？在最初获得光明之后的双运是学习的双运，所以这也是学习的双运。下面会讲到有学习和不学习两种双运。在《金刚鬘》中也问到如何获得大手印的成就，回答说通过双运获得，所以双运有两种。从真实边际中升起而获得双运，这也是学习双运的情况。在不学习的情况下，安住于真实边际的同时，双运之身也会成就。因此，不再学习任何道，是因为双运以下的道都已经很好地学习过了，并且因为串习双运本身就能成就佛果，所以不再重新学习。这些论典将学习和不学习的双运混杂在一起讲解，所以要将两者结合起来。获得双运果位的人是圆满的瑜伽士，也是伟大的金刚持。拉克什米认为双运是真正的圆满次第，而其他的则是将果的名字安立在因上的圆满次第。
English
It is seen on the same level, and it is known by quoting the teachings of union and equality with the sky. Therefore, the five aggregates, five elements, five faculties, and five objects are the body of the solitary place, and it is regarded as the manifestation of co-emergence, and it is also regarded as the essence of the five families, which is the samadhi of the body's solitude and the Vajra body. This is also cultivated after the subtle yoga has reached its completion. At that time, relying on the subtle pulse of the lower gate, it is possible to generate the four joys. There, from the perspective of looking at the co-emergent nature that arises there, it is the completion stage, and in general, from the perspective of looking at the aggregates and so on as deities, it is the generation stage. The latter can also be gathered into the generation stage after the body is solitary, and it seems that there is little fault in doing so. Such a body solitude of the completion stage can be divided into two types: the retraction stage and meditation. Therefore, it is said that retraction and meditation are performed before the life force practice, and it is also said that body solitude is performed before the life force practice, and the two statements have the same meaning. Secondly, abiding in the samadhi of union is no longer learning, that is, no longer learning any path. Then, one might wonder, is the union here the union of the complete Buddha? The union after the initial attainment of luminosity is the union of learning, so this is also the union of learning. It is said below that there are two types of union: learning and non-learning. In the Vajra Garland, it is also asked how to obtain the accomplishment of the great seal, and the answer is that it is obtained through union, so there are two types of union. It is also said that union is obtained by rising from the true limit, which is also the case of learning union. In the case of non-learning, the body of union will be accomplished while remaining in equilibrium with the true limit. Therefore, not learning anything is because the paths below union have been well learned, and because practicing union itself can accomplish Buddhahood, there is no new learning. These texts explain the union of learning and non-learning in a mixed way, so combine the two. The one who has attained the state of union is a complete yogi, and is also the great Vajradhara. Lakshmi believes that union is the real completion stage, while others explain that the others are the completion stage in which the name of the result is placed on the cause.