Tibetan
ད་ཅེས་པ་ནི་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་དྲིས་པ་སྟེ་གང་ཞིག་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་རྒྱུ་དེའང་མེད་དེ་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་བྱེད་མིན་པར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་ན་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ནི་དྲི་བ་པོའི་བསམ་པའོ། །དྲི་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལན་དུ་རྩ་བ་མེད་པས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་གྱི་དྲི་བའི་དོན་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་མིན་པར་བྱས་ན་སྣང་བ་གསུམ་དུ་མ་ཟད་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་དོགས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པ་དང་དབང་བོ་གཟུགས་ཅན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སོགས་དེའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་ན་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནའང་སེམས་གསུམ་གཉིས་སྣང་གི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་ལ། དེའི་དབང་གི་རྣམ་རྟོག་སྤྲོ་བསྡུའི་མེལ་ཚེ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང་མཆེད་པས་རང་རང་གི་འོག་མའི་སྣང་བ་མ་བསྐྱེད་པར་རྣམ་རྟོག་བདུན་དང་བཞི་པཅུ་སྐྱེད་དམ། ཡེ་ཤེས་འོག་མ་བསྐྱེད་ནས་བསྐྱེད། །དང་པོ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་མ་ངེས་པས་འོད་གསལ་ལས་སྣང་བ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཐོག་མར་སྐྱེ་ བ་དང༌། དང་པོ་ཉེར་ཐོབ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་སོགས་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྣང་བ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུ་རྟོག་པ་བདུན་དང༌། བཞི་པཅུ་དང༌། སོ་གསུམ་སོ་སོར་བཞག་པ་མི་འཐད་དེ། སྣང་བ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་གང་ཡང་མེད་ལ་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུར་དེ་ཐམས་ཅད་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་འབྲས་བུར་ཡང་འགལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རེ་རེ་སྐྱེས་པའི་མཐར་རྟོག་པ་ཚན་པ་རེ་རེ་འགག་པའང་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ནི། སྒྲ་དེ་དག་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་ནི་མིན་ནོ ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་གཞི་དུས་སུའང་འབྱུང་བས། དེ་དག་གི་རང་དུས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང༌། གོ་རིམ་ཀྱང་བཤད་པའི
Chinese
现在所说的，是关于行为的提问，也就是指那些使心没有作用的行为，也是不存在的，因为自性们并非在三种显现的情况下才进行活动。提问者的想法是，如果自性的分别念没有扩展和收缩的作者，那么这些分别念从何而来，又如何没有体验的因呢？对于前两个问题的回答，因为说是没有根本，所以应该作为之前问题的意义来理解，否则，不仅在三种显现中，而且在自性的分别念中也会产生这样的疑惑，因为没有颜色和形状，并且超越了有形官能的对境等等。因此，说“即使是这样”，意思是说，即使佛陀这样说，因为三种心都具有二元显现，所以存在风的界，并且在这种力量下，分别念的扩展和收缩的火花并不矛盾。那么，近得和增长是否会在没有产生各自下方的显现的情况下，产生七种和四十种分别念呢？还是在产生下方的智慧之后才产生？如果是前者，那么三种智慧的顺序就不确定，因此光明也可能首先产生另外两种显现，并且首先产生近得之后，显现等也可能产生。如果是后者，那么对于三种显现来说，分别念七种、四十种和三十三种分别放置是不合理的，因为后两种显现的直接结果中没有任何这些分别念，而间接的结果中会产生所有这些分别念。此外，这三组分别念被说成是三种显现的自性，因此作为结果也是矛盾的。认为每一种智慧产生之后，每一组分别念就会消失也是不合理的。将三种智慧命名为三种自性、三种心意和三种识等等，是因为考虑到这些词语可以使用的原因，但并不是说所有这些都显示为三种智慧。因此，三种智慧和显现、增长、获得三种，就像之前所显示的那样，在基础时期也具有相应的特征，因此，在它们各自的时期，没有八十自性的分别念，并且也说明了顺序。
English
Now, what is being said is a question about action, that is, referring to those actions that make the mind without function, which also do not exist, because the natures do not act only in the case of the three appearances. The questioner's thought is that if the self-nature's conceptualizations do not have an author of expansion and contraction, then from where do these conceptualizations come, and how can there be no cause for experience? In response to the first two questions, because it is said that there is no root, it should be understood as the meaning of the previous question, otherwise, not only in the three appearances, but also in the self-nature's conceptualizations, such doubts will arise, because there is no color and shape, and it transcends the objects of tangible faculties, and so on. Therefore, saying "even if it is so," means that even if the Buddha says so, because the three minds all have dualistic appearances, there is the element of wind, and under this power, the spark of expansion and contraction of conceptualizations is not contradictory. Then, will Near Attainment and Increase generate seven and forty conceptualizations without generating the appearances below each of them? Or will they generate after generating the wisdom below? If it is the former, then the order of the three wisdoms is uncertain, so luminosity may also generate the other two appearances first, and after generating Near Attainment first, appearances and so on may also generate. If it is the latter, then it is unreasonable to place the seven, forty, and thirty-three conceptualizations separately for the three appearances, because there are none of these conceptualizations in the direct result of the latter two appearances, and all these conceptualizations will arise in the indirect result. Furthermore, these three sets of conceptualizations are said to be the nature of the three appearances, so it is also contradictory as a result. It is also unreasonable to think that after each wisdom arises, each set of conceptualizations will disappear. Naming the three wisdoms as the three self-natures, the three minds, and the three consciousnesses, etc., is because it is considered that there are reasons for which these words can be used, but it is not said that all these are shown as the three wisdoms. Therefore, the three wisdoms and the three appearances, Increase, and Attainment, just as shown before, also have corresponding characteristics in the base period, so in their respective periods, there are no eighty self-nature conceptualizations, and the order is also explained.
Tibetan
་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བས་བར་བར་དུ་རྟོག་པ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོའི་འབྲས་བུར་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བཅད་པ་ནི་ཡུལ་དང་འཛིན་སྟངས་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་མིན་གྱི། རླུང་གི་མཐུས་ཀུན་རྟོག་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། དེའང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ཐོག་མར་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཐར་རླུང་གིས་ཅུང་ཟད་གཡོས་པས་ཉེར་ཐོབ་ བྱུང་ལ། དེ་རླུང་གིས་ཆེར་གཡོས་པས་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ཆེས་ཆེར་གཡོས་པས་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ན་སོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ན་སྣང་བའི་ལག་རྗེས་དང༌། བཞི་པཅུ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ན་མཆེད་པའི་ལག་རྗེས་དང༌། བདུན་པོ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། །དེའི་དོན་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །མཚོན་ཚུལ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དཔོག་ལུགས་ནི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ལ་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་འདུག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ལའང་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡོད་པར་དཔོག་པའོ། །སྣང་བའམ་སྟོང་པ་གསུམ་ནི་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་དང་འཁྲིག་དུས་དང་འཆི་བའི་དུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུ་ལྡན་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཐིམ་པར་བྱས་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། སྔ་མ་བཞིའི་སྐབས་སུའང་སྐད་ཅིག་ཙམ་རེ་མྱོང་བར་གསུངས་པས་ཕལ་མོ་ཆེས་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་པརྩི་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ག་ཡོད་ལ་སྒྲ་རྟོག་མེད་པའང་མང་བ་དང༌། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རླུང་གིས་གཡོས་ནས་ཚུར་ལ་མ་ཐིམ་པའི་ བར་དུ་རླུང་གིས་ཡུལ་ལ་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་བློ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟའི་དབང་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་དངོས་སུ་གཡོས་མ་གཡོས་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། མ་གཡོ་ཚུ
Chinese
由于次第产生，所以中间不会产生七种分别念等。即使如此，将分别念分为三类，并说三种显现各自的果，这并不矛盾。将分别念分为三类，不是因为对境和执持方式不同，而是因为风的力量使分别念对境摇动的程度有大、中、小三种。这也是由于三种显现的力量而产生的。像这样，在光明之初，风是不动的。在其末尾，风稍微摇动，就产生了近得。风大大摇动，就产生了增。风极大地摇动，就产生了显现。在其末尾，当产生自性分别念时，如果出现三种（分别念）中的任何一种，那就是显现的痕迹；如果出现四种（分别念）中的任何一种，那就是增的痕迹；如果出现七种（分别念）中的任何一种，那就是近得的痕迹。自性分别念被说成是显现的果。在《集学论》中，将三种显现的特征说成是自性。其含义是指三种显现的象征。象征的方式是说要通过自性的方式来推测三种显现。推测的方式是通过自性分别念中存在对境摇动的小、中、大三种的迹象，来推测其原因显现中也存在风的摇动的小、中、大三种。显现或空性三种，除了睡眠、昏厥、性交时、死亡时以及具有神通的禅定者使散乱平息的情况外，都不会显现。即使在前四种情况下，也只是体验一瞬间，所以大多数人无法确定。因此，才说是要通过推测来了解，所以现在将所有的意识都算作显现、增、得三种是不合理的。自性分别念有善、不善、无记三种，而且没有声音分别念的情况也很多。自性分别念被风摇动后，在没有向内平息之前，所有风对境剧烈摇动的念头都是自性分别念。所以，现在的根识也应被认为是自性分别念。总之，风是否直接摇动自性分别念可以确定为两种情况：摇动或不摇动。不摇动
English
Since they arise in succession, seven kinds of conceptualizations, etc., do not arise in between. Even so, it is not contradictory to divide conceptualizations into three categories and say that the three appearances are the respective results. Dividing conceptualizations into three categories is not because the objects and modes of grasping are different, but because the power of the winds causes the movement of conceptualizations towards objects to be in three degrees: large, medium, and small. This also arises due to the power of the three appearances. Thus, in the beginning of clear light, the wind does not move. At its end, when the wind moves slightly, near-attainment arises. When the wind moves greatly, increase arises. When the wind moves extremely, appearance arises. At its end, when the nature-conceptualization arises, if any of the three (conceptualizations) arise, it is the trace of appearance; if any of the four (conceptualizations) arise, it is the trace of increase; if any of the seven (conceptualizations) arise, it is the trace of near-attainment. The nature-conceptualizations are said to be the results of the appearances. In the Compendium of Practice, the characteristics of the three appearances are described as nature. Its meaning is to refer to the symbols of the three appearances. The way of symbolizing is said to be to infer the three appearances through the mode of nature. The way of inferring is to infer that in the cause, the appearance, there are also three kinds of wind movement: small, medium, and large, by the sign that there are small, medium, and large movements towards the object in the nature-conceptualization. The three appearances or emptinesses do not become manifest except in the cases of sleep, fainting, sexual intercourse, the time of death, and when a meditator with powerful samadhi causes proliferation to subside. Even in the first four cases, it is said that they are experienced only for a moment, so most people cannot be certain. Therefore, it is said that they should be understood by inference, so it is unreasonable to consider all present consciousnesses as the three: appearance, increase, and attainment. Nature-conceptualizations have all three: virtuous, non-virtuous, and neutral, and there are many cases where there is no sound-conceptualization. Until the nature-conceptualization is moved by the wind and does not subside inward, all thoughts in which the wind moves violently towards the object are nature-conceptualizations. Therefore, the present sense-consciousnesses should also be considered as nature-conceptualizations. In short, it is certain that the wind either directly moves the nature-conceptualization or does not move it. Not moving