Tibetan
པར་བྱས་ན་སྣང་བ་གསུམ་དུ་མ་ཟད་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་དོགས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པ་དང་དབང་བོ་གཟུགས་ཅན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སོགས་དེའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་ན་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནའང་སེམས་གསུམ་གཉིས་སྣང་གི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་ལ། དེའི་དབང་གི་རྣམ་རྟོག་སྤྲོ་བསྡུའི་མེལ་ཚེ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང་མཆེད་པས་རང་རང་གི་འོག་མའི་སྣང་བ་མ་བསྐྱེད་པར་རྣམ་རྟོག་བདུན་དང་བཞི་པཅུ་སྐྱེད་དམ། ཡེ་ཤེས་འོག་མ་བསྐྱེད་ནས་བསྐྱེད། །དང་པོ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་མ་ངེས་པས་འོད་གསལ་ལས་སྣང་བ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཐོག་མར་སྐྱེ་ བ་དང༌། དང་པོ་ཉེར་ཐོབ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་སོགས་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྣང་བ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུ་རྟོག་པ་བདུན་དང༌། བཞི་པཅུ་དང༌། སོ་གསུམ་སོ་སོར་བཞག་པ་མི་འཐད་དེ། སྣང་བ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་གང་ཡང་མེད་ལ་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུར་དེ་ཐམས་ཅད་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་འབྲས་བུར་ཡང་འགལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རེ་རེ་སྐྱེས་པའི་མཐར་རྟོག་པ་ཚན་པ་རེ་རེ་འགག་པའང་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ནི། སྒྲ་དེ་དག་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་ནི་མིན་ནོ ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་གཞི་དུས་སུའང་འབྱུང་བས། དེ་དག་གི་རང་དུས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང༌། གོ་རིམ་ཀྱང་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བས་བར་བར་དུ་རྟོག་པ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོའི་འབྲས་བུར་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བཅད་པ་ནི་ཡུལ་དང་འཛིན་སྟངས་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་མིན་གྱི། རླུང་གི་མཐུས་ཀུན་རྟོག་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། དེའང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ཐོག་མར་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཐར་རླུང
Chinese
如果这样做，不仅对三种显现，而且对自性的分别念也会产生同样的怀疑。因为没有颜色和形状，并且超出了有形感官的范围等等，这些也是存在的。因此，“虽然如此”的意思是，如果佛陀这样说，即使是这样，因为三种心都伴随着二元显现的显现，所以存在风的界。因此，风的力量所产生的分别念，进行收放的活动，这并不矛盾。那么，近得和增上是否在没有产生各自下位的显现的情况下，产生七种和四十种分别念呢？还是在产生下位智慧之后才产生？如果按照第一种说法，那么三种智慧的顺序就不确定了，因此光明之后，另外两种显现也会首先产生，并且首先产生近得之后，显现等也会产生。如果按照第二种说法，那么对于三种显现，分别安立七种分别念、四十种分别念和三十三种分别念作为果，是不合理的。因为后两种显现的直接果中没有任何这些分别念，而作为间接的果，所有这些都会出现。此外，这三组分别念被说成是三种显现的自性，因此作为果也是矛盾的。如果认为每一种智慧产生之后，每一组分别念也随之灭尽，这也是不合理的。三种智慧被赋予三种自性、三种心意和三种识等名称，这是因为考虑到这些词语可以使用的理由，但这并不是说所有这些都显示为三种智慧。因此，三种智慧和三种显现、增上、近得，正如先前所显示的那样，在具有特征的基础上，即使在基础时也会出现。在它们各自的时间里，没有八十自性的分别念，并且顺序也按照所说的顺序产生，因此中间不会产生七种分别念等等。即使这样，将分别念分为三组，并说成是三种显现各自的果，这并不矛盾。将分别念分为三组，并不是因为对境和执持方式不同，而是因为风的力量使能分别念在对境上摇动的活动有大、中、小三种程度。而这又是由于三种显现的力量所产生的。像这样，在光明之初，风是不动的。之后是风
English
If done so, not only to the three appearances, but also to the conceptual thoughts of self-nature, the same doubt will arise. Because there is no color and shape, and it is beyond the scope of tangible senses, etc., these also exist. Therefore, "Although it is so" means that if the Buddha said so, even if it is so, because the three minds are accompanied by the appearance of dualistic appearance, there is the realm of wind. Therefore, the conceptual thoughts generated by the power of wind, which carry out the activity of contraction and expansion, are not contradictory. Then, do Near Attainment and Increase generate seven and forty conceptual thoughts without generating the lower appearances of their own? Or do they generate after generating lower wisdom? If according to the first statement, then the order of the three wisdoms is uncertain, so after the Clear Light, the other two appearances will also arise first, and after Near Attainment is generated first, appearances, etc., will also arise. If according to the second statement, then for the three appearances, it is unreasonable to separately establish seven conceptual thoughts, forty conceptual thoughts, and thirty-three conceptual thoughts as results. Because there are none of these conceptual thoughts in the direct result of the latter two appearances, and as an indirect result, all of these will appear. Furthermore, these three groups of conceptual thoughts are said to be the self-nature of the three appearances, so it is also contradictory as a result. If it is thought that after each wisdom arises, each group of conceptual thoughts also ceases accordingly, this is also unreasonable. The three wisdoms are given names such as three self-natures, three minds, and three consciousnesses, because it is considered that there are reasons for which these words can be used, but this is not to say that all of these are shown as three wisdoms. Therefore, the three wisdoms and the three appearances, Increase, and Near Attainment, as shown earlier, will also appear at the base time on the basis of having characteristics. In their respective times, there are no eighty self-nature conceptual thoughts, and the order also arises according to the order that has been said, so seven conceptual thoughts, etc., will not arise in between. Even so, it is not contradictory to divide the conceptual thoughts into three groups and say that they are the respective results of the three appearances. Dividing the conceptual thoughts into three groups is not because the objects and the ways of holding are different, but because the power of wind causes the activity of the conceptual mind to shake on the object to have three degrees: large, medium, and small. And this is due to the power of the three appearances. Like this, in the beginning of Clear Light, the wind is not moving. After that is the wind.
Tibetan
་གིས་ཅུང་ཟད་གཡོས་པས་ཉེར་ཐོབ་ བྱུང་ལ། དེ་རླུང་གིས་ཆེར་གཡོས་པས་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ཆེས་ཆེར་གཡོས་པས་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ན་སོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ན་སྣང་བའི་ལག་རྗེས་དང༌། བཞི་པཅུ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ན་མཆེད་པའི་ལག་རྗེས་དང༌། བདུན་པོ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། །དེའི་དོན་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །མཚོན་ཚུལ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དཔོག་ལུགས་ནི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ལ་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་འདུག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ལའང་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡོད་པར་དཔོག་པའོ། །སྣང་བའམ་སྟོང་པ་གསུམ་ནི་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་དང་འཁྲིག་དུས་དང་འཆི་བའི་དུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུ་ལྡན་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཐིམ་པར་བྱས་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། སྔ་མ་བཞིའི་སྐབས་སུའང་སྐད་ཅིག་ཙམ་རེ་མྱོང་བར་གསུངས་པས་ཕལ་མོ་ཆེས་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་པརྩི་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ག་ཡོད་ལ་སྒྲ་རྟོག་མེད་པའང་མང་བ་དང༌། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རླུང་གིས་གཡོས་ནས་ཚུར་ལ་མ་ཐིམ་པའི་ བར་དུ་རླུང་གིས་ཡུལ་ལ་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་བློ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟའི་དབང་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་དངོས་སུ་གཡོས་མ་གཡོས་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། མ་གཡོ་ཚུན་ཆད་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་སྐབས་ཡིན་ལ། གཡོས་ནས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སེམས་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་དུ། མ་རིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་དྲན་པ་བརྗེད་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པས་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱས་པ་ནི་དེའོ། །དེའང་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་
Chinese
以（风）稍微摇动而生近得，那被风大为摇动而生增长，那被极度摇动而生显现，在那之后，当生起自性之分别时，如果出现三种齿（三十）中的任何一种，则是显现之手印，如果出现四种十（四十）中的任何一种，则是增长之手印，如果出现七种（七十）中的任何一种，则是近得之手印。自性之分别被说成是显现之果。在《行集》中，显现三者之体性被说成是自性，其意义在于象征显现三者。象征之方式是，通过自性之门来推测显现三者，推测之方式是，通过自性分别中存在对境之小、中、大三种摇动之征兆，来推测其因显现中也存在风之小、中、大三种摇动。显现或空性三者，除了睡眠、昏厥、性交时、死亡时以及具神通之禅定者使散乱平息之情况外，不会显现。即使在前四种情况下，也据说只能体验片刻，因此大多数人无法确定。因此，由于说是要进行推测，所以将现在的所有知识都视为显现、增长、获得三者是不合理的。自性之分别有善、不善、无记三种，并且很多没有声音之分别。自性之分别被风摇动后，在没有向内消融之前，风对境产生剧烈摇动的所有心识都是自性之分别，所以现在的诸根识也应被视为自性之分别。总之，风是否真实摇动自性之分别，可以确定为两种情况。未摇动之前是空性四者之情况，摇动之后是自性之情况。这样一来，认为自性之分别与三心同味而生，以及认为其是三心之眷属，是不合理的。对于“什么使心不生起”的第二个问题，回答说：“是无明”。无明被说成是遗忘之体性，因此使心不生起，即是它所为。那也是由于自性消融于显现之力的缘故。这样一来
English
Slight movement (by wind) causes Near Attainment to arise; that, when greatly moved by wind, causes Increase to arise; that, when extremely moved, causes Appearance to arise. After that, when the natural thought arises, if any of the three teeth (thirty) appear, it is the handprint of Appearance; if any of the four tens (forty) appear, it is the handprint of Increase; if any of the seven (seventy) appear, it is the handprint of Near Attainment. Natural thoughts are said to be the result of Appearances. In the Compendium of Conduct, the characteristics of the three Appearances are described as natural. Its meaning is to symbolize the three Appearances. The way of symbolizing is said to be to infer the three Appearances through the door of nature. The way of inferring is to infer that in the cause, Appearance, there are also small, medium, and large movements of wind, by the sign that in the natural thought there are small, medium, and large movements of the object. The three Appearances or Emptinesses do not become manifest except in the cases of sleep, fainting, sexual intercourse, the time of death, and when a meditator with powerful samadhi has dissolved proliferations. Even in the first four cases, it is said that they are experienced only for a moment, so most people cannot be certain. Therefore, since it is said that they are to be inferred, it is unreasonable to consider all present consciousnesses as the three: Appearance, Increase, and Attainment. Natural thoughts can be virtuous, non-virtuous, or neutral, and many are without sound-thoughts. All minds in which the wind greatly moves the object, until the natural thought, moved by the wind, dissolves back, are natural thoughts. Therefore, the present sense consciousnesses should also be regarded as natural thoughts. In short, it is certain that the wind either actually moves the natural thought or does not. Until it is moved, it is the state of the four Emptinesses; after it is moved, it is the state of nature. Thus, it is unreasonable to believe that natural thoughts arise as one taste with the three minds, or that they arise as the retinue of the three minds. To the second question, "What causes the mind not to arise?" the answer is, "Ignorance." Ignorance is said to be the nature of forgetting, so it is that which causes the mind not to arise. That also arises due to the power of nature dissolving into Appearance. Thus,