Tibetan
སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱེད་ཚུལ་དང་འདིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་སེམས་པ་མེད་པར་སོང་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ནོ། །དོན་བསྡུ་ན། རང་བཞིན་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐིམ་པ་གཉིས་ཀ་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །ལུས་འཆགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཙོ་བོར་རླུང་གིས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། རྩ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཕོ་བའི་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ཁུ་ཁྲག་གི་འབྱུང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པས་དབྱིབས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲིག་རླུང་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། ཞེས་གསུངས་པས་སྲོག་འཛིན་དང་པོ་ཆགས་པའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ཡིན་ལ། རྩ་དང་པོ་ཆགས་པའི་གནས་ཀྱང་སྙིང་ག་ཡིན་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སའི་དངོས་གཞིར་དང་པོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེ་སྙིང་ག་དང་དེ་ནས་ལུས་ཡིན་མན་དུ་འཆགས་པར་གསུངས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ག་ཐོག་མར་སྙིང་གནས་འཆགས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་འཕོ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྙིང་གའི་སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བས་སྲོག་རླུང་དེ་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་གཅིག་སྟེང་དུ་འགྲོ་གཉིས་པ་ལས་ཐུར་སེལ་སྐྱེས་ཏེ་འོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཉའི་རྣམ་པ་དེ་སླར་ཡང་མའི་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་དང་ཐུར་སེལ་དང་འདྲེས་ཏེ་སྨིན་པ་ལས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏུ། དེ་ཉིད་ལས། འཕོ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ནི། །སླར་ཡང་ཁྲག་དང་འདྲེས་ནས་ནི། །སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རླུང་གིས་སྲོག་རླུང་གཉིས་སུ་འགྲོ། །ཐུར་སེལ་རླུང་དང་འདྲེས་པ་ཡིས། །རུས་སྦལ་རྣམ་པ་འཛིན་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེའི་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། འདོམས་ན་གནས་པའི་ཐུར་སེལ་ནི། ཞེས་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་སྟེང་འོག་གི་གསང་གནས་ནས་བཟུང་སྟེ་བཤང་སྒོ་བར་དུ་གནས་པར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁུ་ཁྲག་གི་གཟུགས་ཅན་དེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བས་འཕོ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཐུར་སེལ་གྱིས་རུས་སྦལ་གྱི་སྐབས་དེ་བསྐམས་པར་བྱས་ནས། མཉམ་གནས་ ཀྱི་རླུང་བསྐྱེད་དེ་སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་པའི་ཕག་རྒོད་ཀྱི་ལུས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་འཕོ་བ་གསུམ་
Chinese
前面的人们是怎样使之喜悦，以及这个在收集时，已经没有心识而消失了，指示了那个是什么。如果总结意义，指示了自性等是从何处产生，以及融入何处，这两者都是显现。总的来说，身体形成的次第已经讲述完毕。第二（部分）有三（个方面）：主要是风逐渐产生的方式；脉形成的次第；以及菩提心形成的次第。第一（个方面）是：这样在子宫中结合之后，在转移的第一个月里，精血的四种元素逐渐成熟，形状变得像鱼的形态一样。那时，产生命持风。如《金刚鬘续》中所说：“烦恼者意执风，恒时 真实行走而变。最初转移之时，变成如鱼之形态。”又如该续中所说：“命之风位于心间。”因此，第一个产生的命持风的位置是心间。而且，第一个脉形成的位置也将是心间，这将在后面阐述。这样，在地的实体中，最初意识进入精血的中央，据说那是心间，然后身体从下往上形成。因此，脉、风、明点三者最初都是在心间形成的。之后，在两次转移中，由于心间的上方和下方的区分，命风变成了两个，一个向上走，第二个产生下泄风而向下走。鱼的形态再次与母亲的自然之血和下泄风混合成熟，变成了乌龟的形态。如该续中所说：“在第二次转移之时，再次与血混合，通过上方和下方的区分，风使命风变成两个。与下泄风混合，呈现出乌龟的形态。”它的位置也在该续中说：“位于阴部的下泄风。”然而，从上方和下方的秘密处开始，直到肛门之间都存在，该续中这样说到。这样，精血的形体逐渐增长，在第三次转移时，下泄风使乌龟的形态干燥。产生持平风，变得像向上看的野猪的身体一样。如该续中所说：“之后，第三次转移
English
It indicates what it is that the former ones make joyful, and that this, when collecting, has disappeared without consciousness. If the meaning is summarized, it indicates that both the natures, from where they arise and where they dissolve, are appearances. In general, the order of body formation has been explained. The second (part) has three (aspects): mainly the way the winds gradually arise; the order of the formation of the channels; and the order of the formation of the bodhicitta. The first (aspect) is: Thus, after being joined in the womb, in the first month of transfer, the four elements of sperm and blood gradually mature, and the shape becomes like the form of a fish. At that time, the life-sustaining wind arises. As it is said in the Vajramala Tantra: "The afflicted mind-clinging wind, constantly truly walks and changes. At the time of the first transfer, it becomes like the form of a fish." Also, as it is said in the same tantra: "The life wind resides in the heart." Therefore, the location of the first life-sustaining wind to arise is the heart. Moreover, the location of the first channel to form will also be the heart, which will be explained later. Thus, in the substance of the earth, the first consciousness enters the center of the sperm and blood, which is said to be the heart, and then the body forms from the bottom up. Therefore, the three, channels, winds, and bindus, are all first formed in the heart. Afterwards, in the two transfers, due to the distinction between the upper and lower parts of the heart, the life wind becomes two, one going up, and the second generating the downward-clearing wind and going down. The form of the fish again mixes and matures with the mother's natural blood and the downward-clearing wind, and becomes the form of a turtle. As it is said in the same tantra: "At the time of the second transfer, again mixing with blood, through the distinction of upper and lower, the wind makes the life wind become two. Mixing with the downward-clearing wind, it takes the form of a turtle." Its location is also said in the same tantra: "The downward-clearing wind located in the groin." However, it exists from the upper and lower secret places to the anus, as it is said in the same tantra. Thus, the form of sperm and blood gradually increases, and in the third transfer, the downward-clearing wind dries the turtle's form. The level-dwelling wind arises, and it becomes like the body of a wild boar looking upwards. As it is said in the same tantra: "After that, the third transfer
Tibetan
པ་ལ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་གཟུགས་སུ་ནི། །ཐུར་སེལ་བ་ཡི་རླུང་གི་ཚོགས། །བསྐམས་ནས་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་འབྱུང༌། །སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་གནས། །ཕག་རྒོད་འདྲ་བའི་ལུས་འཆང་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེའི་གནས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་གནམ་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཁུ་ཁྲག་གིས་བསྒོས་པའི་ཕུང་པོ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་གིས་བཀུག་པ་སྟེ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། འཕོ་བ་བཞི་པ་ལ། གདོང་སྟེང་དུ་བལྟས་པ་དོར་ནས་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་མིའི་སེང་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །མཉམ་གནས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་ནི་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་བསྐྱེད་དེ། སླར་ཡང་འཕོ་བ་བཞི་པ་ལ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་བསྒོས་པ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་བ་ཡི་རླུང་བཀུག་ནས། །འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་འགྲོ། །སེང་གེའི་རྣམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ནི། །གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ལ། དེའི་གནས་ཀྱང༌། སྟོད་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཁུ་ཁྲུག་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་གིས་དབང་དུ་བྱས་པས་འཕོ་བ་ལྔ་པ་ལ། མིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་བོ་བཞི་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རིམ་གྱིས་རྒྱས་ཏེ་འགྲོ་བའམ། ཡང་ན་མིའུ་ཐུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་དང༌། གྱེན་རྒྱུས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་ལས་ནི། ལུས་འགུལ་བ་དང་གཡོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནས་འཕོ་བ་ལྔ་པ་ལ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འཕེལ་ནས་ནི། །གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་གིས་བཀུག་ནས་ནི། །མིང་ནི་གཟུགས་དེར་རིམ་བཞིན་འགྲོ །གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་གིས་ ཁྱབ་བྱེད་སྤྲོ། །གང་གིས་འགུལ་དང་གཡོ་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ལ། མིའུ་ཐུང་གི་རྣམ་པས་འགྲོ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་འགྲེལ་པས་སོ། །ཐུར་སེལ་ལ་ནི་རྒྱགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང་རྒྱགས་པ་མྱོས་པའི་རླུང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཤ་དང་ཁྲག་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །མཉམ་གནས་ལ་ནི་རྒྱགས་པའི་ཆུའི་རླུང་དང༌། མྱོས་པའི་ཆུའི་རླུང་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ་ཁུ་བ་དང་ཚིལ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །གྱེན་རྒྱུ་ལ་ནི་སྟོད་དུ་རྒྱུ་བ་དང་རྒྱགས་པའི་ཆ་དང་མྱོས་པའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། མེ་དང་རླུང་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །སྲོག་འཛིན་ལ་ནི་བཏང་བཟུང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཉ་དང་རུས་སྦལ་ཕག་པ་དང༌། །མི་ཡི་སེང་གེ་མིའུ་ཐུང་དང༌། །རཱ་མ་གཉིས་དང་ན་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀལ་ཀི་ཞེས་པ་བཅུ། ཞེས་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་གཞན་དག་འདོད་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་མངལ་གྱི་གནས་སྐ
Chinese
此外，在血液和精液的形态中，下泄之风的聚集，干燥后产生等住之风，面朝上而住，变成具有野猪一样的身体。如是说。其住处也是，在那里面说，等住住在脐部的莲花中。如是说。之后，精血所滋养的身体被等住之风弯曲，即成熟后，在第四个变化中，舍弃面朝上，变成面朝下，具有人狮的形态。由等住使其成熟后，产生上行之风，再次在第四个变化中，血液和精液所滋养，被等行之风弯曲后，面朝下而行，以狮子的形态，也使上行之风欢喜。如是说，其住处也是，上行住在喉咙中。如是说。之后，精血的生起诸要素增长，被上行之风所控制，在第五个变化中，非名色之蕴的四者和色蕴的自性逐渐增长而行，或者变成侏儒的形态，上行产生遍行之风。其作用是，使身体运动和摇动，之后在第五个变化中，血液和精液增长后，被上行之风弯曲后，名逐渐在那色中行。上行之风产生遍行，凭借它使运动和摇动。如是说，也出现以侏儒的形态而行。注释如是说。对于下泄，也说是产生肥胖的大风，也说是肥胖麻醉的风，使肉和血增长。对于等住，也说是肥胖的水之风，也说是麻醉的水之风，使精液和脂肪增长。对于上行，也说是向上行，也说是肥胖的部分和麻醉的时候，使火和风增长。对于命勤，也说是放和持。如是说，如所说：鱼和乌龟猪，人和狮子侏儒，两个罗摩和那婆，佛陀和迦尔基这十个。如是说，与遍入天的十种化身其他所认为的一样，与胎中的住
English
Furthermore, in the form of blood and semen, the gathering of the downward-clearing wind, after drying, the equal-dwelling wind arises, dwelling facing upwards, it transforms into possessing a body like a wild boar. Thus it is said. Its dwelling place is also, in that itself it says, the equal-dwelling dwells in the lotus of the navel. Thus it is said. After that, the body nourished by semen and blood is bent by the equal-dwelling wind, that is, after maturing, in the fourth transformation, abandoning facing upwards, it transforms into facing downwards, possessing the form of a man-lion. From the equal-dwelling causing it to mature, the upward-moving wind arises, again in the fourth transformation, nourished by blood and semen, after being bent by the equal-moving wind, it goes facing downwards, with the form of a lion, it also makes the upward-moving wind rejoice. Thus it is said, and its dwelling place is also, the upward-moving dwells in the throat. Thus it is said. After that, the arising elements of semen and blood increase, and being controlled by the upward-moving wind, in the fifth transformation, the four non-name-form aggregates and the nature of the form aggregate gradually increase and go, or it transforms into the form of a dwarf, and the upward-moving generates the pervasive wind. Its function is, to make the body move and shake, after that in the fifth transformation, after the blood and semen increase, after being bent by the upward-moving wind, the name gradually goes in that form. The upward-moving wind generates the pervasive, by which it makes movement and shaking. Thus it is said, and it also appears as going in the form of a dwarf. The commentary says thus. For the downward-clearing, it is also said to be the great wind that generates fatness, and it is also said to be the fatness-intoxicated wind, it makes flesh and blood increase. For the equal-dwelling, it is also said to be the fatness-water wind, and it is also said to be the intoxication-water wind, it makes semen and fat increase. For the upward-moving, it is also said to be the upward-moving, and it is also said to be the fatness part and the intoxication time, it makes fire and wind increase. For the life-sustaining, it is also said to be letting go and holding. As it is said: fish and turtle pig, man and lion dwarf, two Ramas and Nava, Buddha and Kalki these ten. Thus it is said, like the ten incarnations of Vishnu that others believe, similar to the dwelling in the womb