Tibetan
རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༨༧ ནས་ ༢༠༠ བར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཐབས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གདམས་པའི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ལ་གསུམ། མཚན་གྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཛྲ་ཛ་པ་ཀྲ་མ་ཞེས་པ་སྟེ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཛ་པ་ནི་བཟླས་པ་དང༌། ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ་སྟེ་མཚན་བསྒྱུར་བའོ། །རྗེ་བཙུན་འཛམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་བོས་རང་གི་ ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གདམས་པ་དངོས། གདམས་པ་བཤད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། གདམས་པ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཏུད་ཅེས་དྲང་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ན། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ལ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རང་གིས་ངང་གིས་འཇུག་པས་དུས་ནས་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པས་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལའོ། །དེའང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་མགོན་པོ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །གང་གིས་ན་འཕགས་པས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ན། རང་ཉིད་དམ་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་དག་དང་བསྐྱེས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཏེ་ཞེས་པ་སྨྲ་སྒོ་ལས། ཏེ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །མཚམས་སྦྱར་བ་དང་དམ་བཅའ་དང༌། །གཞན་འདྲེན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདོད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་བཏུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་མ་འདྲེན་པའོ། །གང་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་པར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་དེའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་འབྱོར་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐད་དོད་ཡོ་ག་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འགྲོ་བས་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །སུ་ཞིག་སྦྱོར་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཤེས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཚུལ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱསཔའི་སྦྱོར་ཚུལ་བཞི་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཐར་ཐུག་གི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལའང་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་ཟུང་ འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་ལ་བལྟོས་ཏེ་འོད་གསལ་ཡན་གར་བའི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་ན་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་པས་འདིར་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་བྱ་ལ། དེའང་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པའི་དོན། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་ཤེས་རབ་དོན་དམ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་སྐུ་དང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ་འདི་གསལ་བར་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་འདུས་པ་རྩ་བཤད་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཞལ་གཅིག་པར་གསུངས་ལ། འདུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་རྣམས་དྲངས་ནས། གཡས་ཞལ་ཐབས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། གཡོན་ཞལ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་དོན་དམ་འོད་གསལ་མཚོན་ལ། དེ་གཉིས་གང་ལ་སྦྱོར་བའི་རྩ་ཞལ་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་བཤད་དོ་ཞེ
Chinese
金刚念诵次第笔记。 金刚念诵次第笔记。 纸页187至200。 金刚念诵次第笔记存在。 至尊圣者，对无缘大悲具足者们，时时恭敬顶礼。总集一切诸佛之智智，自性薄伽梵妙音，以及具足八自在之大金刚持，怙主龙树父子之足，恭敬皈依。窍诀之究竟，金刚念诵次第之口诀有三：名称之义，正文之义，结尾之义。第一，瓦日拉 匝巴 扎拉玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即瓦日拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚，匝巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是念诵，扎拉玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是次第，是名称的翻译。顶礼至尊妙吉祥，是圣者仁钦桑布为了息灭自己 本尊的障碍而作的。第二有四：进入造论之支分，具支分之窍诀真实，宣说窍诀之器的差别，获得窍诀之利益。第一有二：赞颂和立誓造论。第一是，念诵“顶礼”，是顶礼之义。对谁呢？对圆满二资粮之吉祥，以及对无我之究竟实相，如油入油般随顺的俱生乐，轮回存在多久，自己自然而然地进入，从时间上来说，也是法身不动摇的大，即殊胜者。也就是遍一切佛之自性，成为遍主之怙主第六金刚持。由谁呢？由圣者。为了什么目的呢？为了自己显现清净，以及为了他人和生者进入论典。第二是，“德”字出自语门。“德是具有剩余的，连接和立誓，以及引导他人，被认为是三者。”如是所说，虽有三者，但此处是从顶礼后宣说，是引导剩余。什么呢？金刚念诵次第，其意义将被阐述。依靠什么续部呢？依靠大瑜伽续部。
English
Notes on the Vajra Recitation Sequence. Notes on the Vajra Recitation Sequence. Pages 187 to 200. The Vajra Recitation Sequence exists. I respectfully prostrate at all times to the feet of the noble and venerable ones who possess great compassion without objectification. I respectfully take refuge in the feet of the glorious Bhagavan Manjushri, the essence of all the wisdom of all the Buddhas, and the great Vajradhara, the protector Nagarjuna, father and son, who possess the eight powers. The ultimate of the instructions, the oral instructions on the Vajra Recitation Sequence, has three parts: the meaning of the title, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, Vajra Japa Krama, where Vajra is diamond, Japa is recitation, and Krama is sequence, which is the translation of the title. The prostration to the venerable Manjushri was done by the noble Ratnabhadra to pacify the obstacles to his personal deity. Second, there are four parts: the limb of entering into composition, the actual instruction with limbs, the distinction of the vessel for explaining the instruction, and the benefits of obtaining the instruction. First, there are two parts: praise and the vow to compose. The first is, reciting "Homage," which is the meaning of prostration. To whom? To the glorious one who has perfected the two accumulations, and to the ultimate reality of selflessness, the coemergent bliss that follows like oil poured into oil, for as long as samsara exists, one enters naturally, and from the perspective of time, it is also the great, that is, the supreme, unwavering Dharmakaya. That is, the protector, the sixth Vajradhara, who is the nature of all Buddhas, including Vairochana, and has become the all-pervading lord. By whom? By the noble ones. For what purpose? To show oneself as pure, and for others and beings to enter the treatise. Second, the word "te" comes from the gate of speech. "Te is that which has remainder, it is considered as connection, vow, and leading others." As it is said, although there are three, here it is leading the remainder by speaking after homage. What? The Vajra Recitation Sequence, whose meaning will be explained. Relying on which tantra? Relying on the Great Yoga Tantra.
Chinese
不显露语句，即是跟随根本续《密集金刚》及其释续等之后。其中，瑜伽出自《密集后后续》中。当被问及“何为经中所说的瑜伽之义”时，回答说：“方便与智慧平等入，即名为瑜伽之宣说。何为无实智慧，方便乃有实之体性。”因此，瑜伽的梵语词汇“瑜伽”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）既可指瑜伽，也可指结合，因此是结合之义。谁结合呢？即方便与智慧二者结合。方便与智慧即有实与无实。除此以外，未曾宣说。此方便智慧之结合，虽可从四种角度进行结合，但主要意义是究竟之方便智慧结合。其中也有光明之究竟和双运之究竟两种，但相对于双运之究竟，如果仅结合光明之方便智慧，则为片面。因此，此处是指双运之方便智慧。对此，《后后续》中将禅定的支分解释为方便智慧平等入之智慧身。光明论中说，方便是世俗谛，智慧是胜义谛，二者结合，即世俗幻身与胜义光明二者，在身与意中无有分别地结合之方式，是无上之结合。此在后三品中将详细阐述。如是之双运方便智慧结合，主要阐述者即是《密集》根本续和释续等。因此，它与《摄真实》等瑜伽续部有着极其巨大的差别。吉祥龙树菩提说，从《摄真实》等开始，坛城中的诸神大多面容单一。而在《密集》中，坛城中的所有神都具有三张面孔。当被问及原因时，引用了“意旨预言之金刚合掌，是为真实义”等章节，并解释说：右脸是方便，代表世俗幻相；左脸是智慧，代表胜义光明；而连接二者的根本脸，则代表无别结合二谛之双运，因此一切都说是三张面孔。
English
Without revealing the words, it follows the Root Tantra Guhyasamaja and its explanatory tantras. Among these, yoga comes from the Uttaratantra of the Guhyasamaja. When asked about the meaning of yoga as stated in the tantra, the answer is: "The equal entering of skillful means and wisdom is said to be yoga. What is the wisdom of non-reality? Skillful means are the characteristic of reality." Therefore, the Sanskrit word for yoga, "yoga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), can refer to both yoga and union, thus it means union. Who unites? It is the union of skillful means and wisdom. Skillful means and wisdom are reality and non-reality. Apart from this, nothing else is stated. Although this union of skillful means and wisdom can be approached from four perspectives, the main meaning is the ultimate union of skillful means and wisdom. Among these, there are two ultimates: the ultimate of clear light and the ultimate of union. However, in relation to the ultimate of union, if one only unites the skillful means and wisdom of clear light, it is one-sided. Therefore, here it refers to the skillful means and wisdom of union. In the Uttaratantra, the branch of samadhi is explained as the wisdom body of the equal entering of skillful means and wisdom. In the Pradipoddyotana, it is said that skillful means are the conventional truth and wisdom is the ultimate truth, and the union of these two is the union of the conventional illusory body and the ultimate clear light, without distinction in body and mind, which is the supreme union. This will be explained in detail in the context of the latter three sections. The union of skillful means and wisdom of such union is mainly explained in the Guhyasamaja Root Tantra and its commentaries. Therefore, it shows a very great difference from the yoga tantras such as the Compendium of Reality. Jnanapada said that from the Compendium of Reality onwards, most of the deities in the mandala have a single face. In the Guhyasamaja, all the deities in the mandala have three faces. When asked for the reason, he quoted passages such as "The vajra mudra of intention prophecy is explained as the definitive meaning," and explained that the right face is skillful means, representing the conventional illusion; the left face is wisdom, representing the ultimate clear light; and the root face that connects the two represents the union of the two truths without distinction, so everything is said to have three faces.