Tibetan
པའོ། །མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་ནི་ཕྱིའི་འོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འགྲུས་པའོ། །གཞན་གསུམ་འདིར་བཤད་པ་ནི་སྔར་དེ་རྣམས་མི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དགོངས་པ་གཏན་མེད་དམ་སྙམ་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །སྔགས་པས་ཞེས་པ་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྡོར་བཟླས་ལ་གནས་པས་ནི་འགྲོ་བའི་ནང་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྟོད་སྨད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་པར་སྦྱོད་ཅེས་པའོ། །འགྲོ་ནང་ཞེས་པ་ལ་ལཀྵྨཱིས་བཤད་པས་འགྲོ་ན་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་མི་བདེའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་སྔགས་རྣམས་འགྲུབ་ཅེས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་ཆོས་ཅན་གྱི་གསང་ སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་དུ་ལཀྵྨཱིས་བཀྲལ་ལོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་བཞི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རླུང་སྔགས་གཉིས་ཀའིའོ། །གསལ་བ་ནི་དེ་དང་རྡོར་བཟླས་གཉིས་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱེ་བ་ལ་ལཀྵྨཱིས་འཆད་པ་ནི་གཞུང་འདི་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ནས་དྲངས་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་བས་མི་བདེའོ། །དེས་ནི་འདི་ཉིད་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱེ་བའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངག་དབེན་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངག་དབེན་འདི་ཉིད་སེམས་ཙམ་ལ་སྦྱར་བྱ་སྟེ། རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་གཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདིས་ངག་སྦྱོང་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པས་སྣང་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ནི་སེམས་དབེན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཏེ་དེ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དེ་ནས་དྲངས་པར་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་བཤད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བླ་མ་ལ་བརྙས་ཞེས་པ་བཞིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བའི་གང་ཟག་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་དང་སྒྱུ་ཅན་ནི་བསམ་པ་དྲང་པོར་མི་སྟོན་པ་དང༌། དད་པ་མེད་པ་ནི་བླ་མ་ལ་སེམས་དང་བ་ མེད་པའོ། །ལཀྵྨཱིས་བླ་མ་ལ་ཞེས་སྡང་བ་ལ་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་པ་ནི་སྔགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་བཤད་དེ་ཕྱིའི་སྔགས་དང་དེ་ལས་སྒྲུབ་ལུག
Chinese
འོ། །供养和念诵二者是外（的）。 努力禅定是精进于金刚念诵瑜伽。 此处所说的其他三者，是为了遣除先前说那些都不需要，是否认为（上师的）密意完全没有（必要）的疑惑。 “咒师”等四句，是说如先前所说那样了解后，安住于金刚念诵，就像众生中的孩子一样，不因上下而改变地修持。 关于“众生中”一词，拉吉米（Lakshmi）的解释说“行走中”和“众生”是不妥当的。 “之后”等两句，是说像那样以无分别法性来成就咒语，即以无分别法性的秘密 咒语都能成就。 拉吉米解释说这是这个意思。 “咒语的真如”等四句，是说咒语的真如是风咒二者的。 阐明的是，那和金刚念诵二者，是依随根本续、后后续和解释续来区分的，拉吉米的解释似乎是从二无别胜幢（Gnyis med rnam rgyal）所引用的论典的观点，所以是不妥当的。 由此就如先前所说的那样区分。 语金刚彻底修成，就是修成不退转的语寂静。 以三种智慧的差别，这个语寂静应与唯识相结合。 风咒的真如是风的稚嫩者的识，以这个次第调伏语，以第二个次第调伏显现为因的微细自性，这就是二者的差别，拉吉米这样说道。 然而，唯识是心寂静。 对此一定要结合，就是以金刚念诵的这个次第。 如何结合呢？以三种智慧的差别，即以次第生起那三者的途径。 生起的方式先前已经说过了。 说是这样说，是为了表明那些全部是从续中引用的。 第三，宣说所化之器的差别是： “轻蔑上师”等四句，是说不应给予金刚念诵次第的补特伽罗，即轻蔑上师和虚伪者是不如实显露想法的人，没有信心者是对上师没有好感的人。 拉吉米将“上师”解释为嗔恨。 以咒语自负，是说仅仅知道咒语就自负傲慢的人，即对外在的咒语和由此的修法
English
Oṃ. Offering and recitation are external. Striving in meditation is diligence in the yoga of Vajra recitation. The other three mentioned here are to dispel the doubt that since it was previously stated that they are not needed, one might think that the intention is completely without necessity. "Mantra practitioner," etc., four lines, means that knowing as previously stated and abiding in Vajra recitation, one practices like a child among beings, without changing due to high or low. Regarding the term "among beings," Lakshmi's explanation that "in walking" and "beings" is inappropriate. "Then," etc., two lines, means that in that way, mantras are accomplished by the nature of non-conceptualization, that is, the secret of the nature of non-conceptualization mantras are accomplished. Lakshmi explains that this is the meaning. "The suchness of mantra," etc., four lines, means that the suchness of mantra is of both wind and mantra. What is clarified is that that and Vajra recitation are distinguished by following the root tantra, subsequent tantra, and explanatory tantra. Lakshmi's explanation seems to be from the view of the treatise quoted from Two-Without-Difference Victory Banner (Gnyis med rnam rgyal), so it is inappropriate. Thus, it is distinguished from this very one as previously stated. Perfectly accomplishing speech Vajra is accomplishing the irreversible speech solitude. With the distinction of the three wisdoms, this very speech solitude should be combined with mind-only. The suchness of wind mantra is the consciousness of the youthful one of wind, and with this order, the speech is tamed, and with the second order, the subtle nature that appears as the cause is tamed. This is the difference between the two, Lakshmi said. However, mind-only is mind solitude. It must be combined with that, that is, with this order of Vajra recitation. How to combine? With the distinction of the three wisdoms, that is, through the means of generating those three in order. The way of generating has already been stated. It is said that this is to show that all of those are quoted from the tantra. Third, the distinction of the vessel for explaining the instructions is: "Disparaging the guru," etc., four lines, means the person to whom the order of Vajra recitation should not be given, that is, the one who disparages the guru and the deceitful one who does not truthfully reveal his thoughts, and the one without faith who has no affection for the guru. Lakshmi explains "guru" as hatred. Boasting with mantra means the arrogant one who boasts knowing only mantra, that is, the external mantra and the practice from it.
Tibetan
ས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པ་ཆེ་བའོ། །གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས་པ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་བཀླགས་ནས་བདག་ལ་ཐོས་པ་སོགས་མི་དགོས་ཞེས་ཁེངས་པ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་གླེགས་བམ་ལ་བལྟས་ནས་གོ་བ་བྱུང་ནས་སེམས་ཁེངས་པའོ། །དད་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་ལ་བཤད་དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་དམན་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་གཏམ་ཙམ་ཡང་དེ་ལ་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཅེས་པ་བཞིས་མན་ངག་འདི་སྦྱིན་པའི་སྣོད་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་བརྙས་པའི་གཉེན་པོའོ། །དད་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་དང་བ་སྟེ་དང་བ་མེད་པའི་གཉེན་པོའོ། །མོས་པའི་དབང་གིས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པའམ། ཆག་འགྱུར་ལས། ལེགས་ཉན་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བཀའ་མི་གཅོག་པའོ། །གདམས་ངག་ཐོས་པ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ལ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟག་མི་དགོས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མྱུར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། ཐོས་པ་འཛིན་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་འདི་མི་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་གདམས་པ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ། རི་དབང་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ལུང་འདི་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དྲངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུའི་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་པ་སྟེ་གདམས་ངག་རྙེད་ནས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གཞུང་གི་ཚད་རྒྱ་གར་གྱི་ཤློ་ཀ་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །མདོར་བྱས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དཔལ་མཆོག་སྲུབ་ཤིང་གིས། །གསང་འདུས་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བདུད་རྩི་གང་ཐོབ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་འཆི་མེད་ཉེར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
仅仅知道一点就非常自满。仅仅看到经书就自满，是指自己读了经书后，就自认为不需要听闻等等而感到自满。没有上师的口诀，仅仅看了经书就自以为理解了而内心自满。没有信心是指不喜欢佛法，也就是没有信任的信心。灌顶低劣是指仅仅获得了智慧的灌顶。关于次第的谈论，是指连金刚念诵次第的谈论也不要对他说。所谓“何者”等四句，是指显示给予此口诀的法器。对上师的恭敬是轻蔑的对治。信心是指对此内心非常欢喜，是无欢喜的对治。依靠信心的力量，对于上师的承侍，总是，也就是持续地精进。从《集学论》来说，如“善听”所说，就是不违背教言。听闻口诀后不忘记地记住，对于上师给予恩德，不需要观察，要迅速地显示次第的意义，拉克什米（Lakshmi）如是说。《集学论》中说：“对于听闻忆持者，殊胜上师，对此不观察地给予上师的恩德。”听闻忆持者，如果对具有多闻者做，是很好的。第四，获得口诀的利益是： 所谓“山王”等四句是指显示：从《集学论》中引用此教证是为了在中阴获得正觉。然而，获得像金刚念诵次第一样的利益的教证，也就是获得口诀后，会产生与此相应的利益。第三，结尾的意义是：金刚念诵次第等等。此论的篇幅有印度颂一百颂。总而言之，如《金刚鬘》中说：“金刚鬘，殊胜的搅拌棒，从搅拌秘密集合隐藏之水的海洋中，所获得的成就支分甘露，愿以此令一切世间获得不死。”所说的这些，也应适用于此金刚念诵次第的释文中。愿吉祥！愿具足利益安乐芳香的胜者教法莲园，讲修花瓣盛开，解脱蜜汁的精华，为了利益一切众生，从德格印经院（德格印经院）这座大寺院中，降下佛法布施的甘霖。萨瓦芒嘎拉姆（सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，一切吉祥）！ 金刚念诵次第的笔记。
English
Being arrogant from knowing just a little. Being conceited from seeing scriptures means being conceited because one has read the scriptures and thinks one doesn't need to hear teachings, etc. It also refers to being conceited after understanding by looking at scriptures without the guru's instructions. Having no faith is explained as disliking the Dharma, which means not having faith of trust. Inferior empowerment means only having received the empowerment of knowledge, they say. The order of speech means that even just the talk about the order of Vajra recitation should not be done for them. The four "whoever" indicate the vessel for bestowing this instruction. Respect for the guru is the antidote to contempt. Faith means that the mind is very pleased with that, it is the antidote to not being pleased. By the power of devotion, one should always, that is, constantly, strive in serving the guru. According to the *Compendium of Trainings*, as it says, "listening well" means not disobeying the instructions. Lakshmi said that one should not hesitate to bestow the guru's kindness on those who remember the instructions they have heard without forgetting them, but should quickly show the meaning of the order. In the *Compendium of Trainings* it says: "The excellent guru to the one who remembers what he has heard, bestows the guru's kindness without hesitation." It is good to make the one who remembers what he has heard into one who possesses much learning. Fourth, the benefit of finding the instructions is: The four "Mountain King" indicate that this quote from the *Compendium of Trainings* is cited for attaining enlightenment in the bardo. However, having obtained a quote that benefits like the order of Vajra recitation, that is, having found the instructions, benefits that are in accordance with it will arise. Third, the meaning of the conclusion is: the order of Vajra recitation, etc. The length of this text is one hundred Indian shlokas. In short, as it says in the *Vajra Garland*: "By the Vajra Garland, the excellent churning stick, from churning the ocean of secret union's hidden waters, may all beings attain immortality by whatever nectar of the limb of accomplishment is obtained." These words should also be applied to this commentary on the order of Vajra recitation. Svasti! May the lotus garden of the Victorious Teachings, with the fragrance of benefit and happiness, the essence of liberation's honey with its blossoming petals of explanation and practice, spread this rain of Dharma giving from the great Dharma center of Dege Lhundrub Teng (德格印经院) for the benefit of all beings. Sarva Mangalam (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥)!! A notebook on the order of Vajra recitation.