Tibetan
ས་མི་འདའ་ལ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་ན་ཡི་གེ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་གཅིག་པུ་ལའང་ཆ་ཕྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་སོགས་བྱེད་པས་གྲངས་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་རྒྱ་དཔེ་ལ་རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱེད། ཅེས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་སྤྲོ་པར་བྱེད། ཅེས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་སྣང་ནའང༌། །གཉིས་ཀ་མིན་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པར་སྣང་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་སྦྱོར་བར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསལ་བས། དང་པོའི་ཡི་གེ་ༀ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས། རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་པ་འདྲའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བཟླས་པའི་གྲངས་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ལཀྵྨཱིས་གསང་བའི་དགོངས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དེ་རུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་ཡི་གེ་སྟོན་པས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པ་སོགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཁ་ཏོན་ཏེ་ངག་གི་བཟླས་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཡི་གེའི་བཟླས་པ་དེ་འདུས་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཡིན་པར་གསང་བའི་ཡི་གེའི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀློད་དང་ཁ་ཏོན་མེད་མོད་ཀྱི། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་གོ་སླ་ལ། ཀློག་དང་བསམ་གཏན་ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་ཀློག་པ་ནི་ངག་ཏུ་བཏོན་པའི་བཟླས་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཡིད་ལ་སྔགས་བཟླས་པའོ། །རྡོར་བཟླས་ནི་རླུང་གི་གདངས་ལ་དམིགས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཟློ་བ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱེད་པ་དང་མི་འདྲའོ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་རླུང་གསུམ་སྔགས་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བཟླ་བར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཟློས་པ་པོ་ལ་དགོངས་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་བོ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་དེ་འཆད་པར་གསུངས་པས། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་དང༌། དེ་ཟློ་བའི་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་
Chinese
此地不越界。于此，以瑜伽士的信解力，若专注于一个字，则不需要其他字，故说随喜而念诵。又或者，即使只是一个ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，也可以专注于其分部而行等，故说与数量不相违。对此，汉文版本中似乎既有“常时吸气”之说，又有“常时呼气”之说。然“二者皆非与咒合”所说之义似在阐释，此于金刚三之咒与合修中，从次第之安立中可明了。如从最初之字ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）生起本尊中说“如一切咒之最初”般，若如“常时吸气”所说而行，似为更佳。一日一夜之念诵数量为二万四千。吉祥天女的秘密意趣，即意趣预言之续部中，于微细瑜伽，即风咒之真如自性，以示现秘密字而说。于此，虽无于咒之身作意等之禅定与口诵，即语之念诵，然以微细瑜伽自性成就之故，说是念诵。如是说。又或者，秘密字之念诵，即是此处所说之微细瑜伽之义，此由秘密字之意趣预言之释续所说。如“无诵与口诵”之说，则易于理解，如“读诵与禅定”之说，则读诵是口中念诵，禅定是心中念咒。金刚念诵是专注于风之音声，以三字之音声而念诵，故与仅专注于三字而作意念诵不同。集经释续意趣预言中，以不离三风三咒而念诵之说，即是说，根本续部中，以策动一切本尊之心续，而为念诵者作意之三精要之咒所摄略之义。故说一切当念诵之咒皆摄于三字中，且念诵之究竟为金刚念诵，及其原因。
English
This place does not cross the boundary. Here, with the power of the yogi's faith, if one focuses on a single letter, then other letters are not needed, so it is said to recite as one pleases. Or, even if it is just a single letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), one can focus on its divisions and proceed, so it is said that there is no contradiction with the number. Regarding this, the Chinese version seems to have both the saying "always inhale" and the saying "always exhale." However, the meaning of "neither of the two nor combined with mantra" seems to be explaining, which can be understood from the establishment of the order in the mantra and combination of the three vajras. As it is said in the arising of the initial letter Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: 嗡) from the deity, "like the beginning of all mantras," it seems better to act as it is said in "always inhale." The number of recitations for one day and night is twenty-four thousand. The secret intention of Lakṣmī, that is, in the tantra that prophesies intention, in the subtle yoga, that is, the suchness nature of the wind mantra, is explained by showing the secret letter. Here, although there is no contemplation such as mind on the body of the mantra and oral recitation, that is, recitation of speech, it is said to be recitation because of the self-accomplishment of the subtle yoga nature. Thus it is said. Or, the recitation of the secret letter is the meaning of the subtle yoga mentioned here, which is explained by the explanatory tantra that prophesies the intention of the secret letter. As it is said, "without chanting and oral recitation," it is easy to understand, and as it is said, "reading and contemplation," reading is reciting in the mouth, and contemplation is reciting the mantra in the mind. Vajra recitation is focusing on the sound of the wind and reciting in the sound of the three letters, so it is different from just focusing on the three letters and reciting in the mind. In the Collected Sutra Explanatory Tantra Intention Prophecy, the saying of reciting without separating the three winds and three mantras is precisely saying that in the root tantra, by stimulating the heart stream of all deities, the meaning is summarized by the three essential mantras that contemplate the reciter. Therefore, it is said that all mantras to be recited are included in the three letters, and the ultimate of recitation is vajra recitation, and its reason.
Tibetan
གྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་མིན་པ་ལ་མེད་པས་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ལས་འདི་དང་འདི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་ངེས་རྙེད་པ་དགོས་སོ། །འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པར་གསུངས་པས་དོན་རྟོགས་པའི་ཞེས་པ་བཞིའི་དོན་ཀྱང་འདིར་གོ་ནུས་ལ། རྒྱུད་འདིར་རླུང་སྔགས་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས་ཟློ་བ་སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཟློས་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས་དེ་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པས་སློང་མོ་ཞེས་པ་བཞིའང་གོ་བར་ནུས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདས་པ་དང༌། ལུས་དབེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་འདིའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ནས་འཆད་པ་བཞིན་གྱི་ཆོ་གས། ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བརྟེན་བྱ་ཞིང༌། ཞེས་འདོན་ཏོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ལུས་དབེན་རིགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། མཁས་པས་སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་བཞིན། །འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་བྱ། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་འདིའང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་སྟེ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྔགས་རྡོར་བཟླས་ནི་བཟླས་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །ལཀྵྨཱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པཟླས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉིན་དང་ཉིན་དུ་རྒྱུ་བར་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ནིང་གི་བ
Chinese
要知道，這也是策勵一切天尊之最勝。因為沒有其他能圓滿一切天尊真言念誦數目的方法，所以必須確信，所有真言所說的成就此事彼事，都必定由此才能成就。因為這被稱為金剛念誦，所以也能理解通達意義等四種意義。此續中說，將氣和真言視為不同而念誦，是乞丐所食並念誦的，因此說不應那樣做，所以也能理解乞丐等四種意義。由於超越生起次第，並且是身離戲論智慧的自性，因為無色，所以此念誦的所依是如幻的等持，以及自性身。如金剛念誦，《二無別勝王》中所述的儀軌。透過反覆穩定和習慣，應當成就所有寂靜等事業，拉克什米如是說。應如儀軌般依止，如此念誦。金剛念誦的所依必須是身離戲論同種類的等持。依止於此，以這個金剛念誦，就是修持，也就是按照先前所說的儀軌進行金剛念誦，並且具有了知一切法如幻的等持，就能成就所有寂靜等事業，如是說道。從《意旨授記》中說：智者應將輪迴三界，視為幻術魔術一般。因為在金剛念誦的場合中如此說。第四：根本續中所說的真言之體性，以金剛念誦能成就最勝，這也是在名為《二無別勝王》的大瑜伽續中所說。如是在金剛念誦的場合中說。 念誦能生起三種智慧之方法，與其他任何方法都無可比擬，也就是無與倫比的真言金剛念誦，念誦之後，以具有三種智慧成就本性的瑜伽士，應當成就最勝悉地。透過它，一個月就能毫無疑問地成就三界之主金剛持。拉克什米說，念誦第三個字之後，知道它像輪子一樣日復一日地運行，成就的本性就是瑜伽士的光明自性，以及非男非女的
English
Know that this is also the supreme encouragement of all the deities. Because there is no other way to complete the number of recitations of the mantras of all the deities, it is necessary to be certain that all the mantras say that accomplishing this and that will surely be accomplished by this. Because this is called Vajra recitation, it is also possible to understand the meaning of the four meanings such as understanding the meaning. In this tantra, it is said that reciting by considering the air and mantra as different is what beggars eat and recite, so it is said that it should not be done like that, so it is also possible to understand the four meanings such as beggars. Because it transcends the generation stage and is the nature of the wisdom of the body's detachment, because it is formless, the basis of this recitation is the illusory samadhi and the nature body. Like Vajra recitation, the ritual described in "Two Inseparable Victorious Kings". Through repeated stability and habituation, all peaceful and other activities should be accomplished, as Lakshmī said. One should rely on the ritual as it is, and recite it like this. The basis of Vajra recitation must be the samadhi of the same kind of body detachment. Relying on this, with this Vajra recitation, is practice, that is, performing Vajra recitation according to the previously mentioned ritual, and having the samadhi of knowing all dharmas as illusory, one can accomplish all peaceful and other activities, as it is said. From the "Prophecy of Intentions" it is said: The wise should regard the three realms of samsara as illusion and magic. Because it is said so in the context of Vajra recitation. Fourth: The nature of the mantra mentioned in the root tantra, the supreme accomplishment can be achieved by Vajra recitation, which is also mentioned in the great yoga tantra called "Two Inseparable Victorious Kings". It is said in the context of Vajra recitation. The method of reciting to generate the three wisdoms is incomparable to any other method, that is, the unparalleled mantra Vajra recitation, after reciting, the yogi who has the nature of accomplishing the three wisdoms should accomplish the supreme siddhi. Through it, in one month, one will undoubtedly accomplish Vajradhara, the lord of the three realms. Lakshmī said that after reciting the third letter, knowing that it runs day after day like a wheel, the nature of accomplishment is the yogi's luminous nature, and the hermaphrodite's