Tibetan
ཟླས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྔར་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་འབད་པ་མེད་པས་འགྲུབ་ཅེས་འཆད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། པཀྵ་ཞེས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཕྱོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཟེར་བས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཟུང་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ལྡན་བཟླས་ན་ཟླ་བ་ཉ་ལ་འགྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ཡིད་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པའི་ཚེའོ། །དེའང་ཞག་ལྔ་ལྔ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་རེ་བྱས་པས་བསྡོམས་ན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དང་འབུམ་ཕྲག་ གཅིག་ཡིན་མོད་ཀྱང་གྲངས་མང་ཉུང་དུ་འགྱུར་པ་བཀག་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དྲུག་འབུམ་མོ། །འབུམ་ཕྲག་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་རེ་རེ་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཐ་མར་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཟླས་པའོ་ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པའི་བཟླས་པའི་གྲངས་བཤད་དོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་ཏེ་འོད་གསལ་བྱུང་བའི་སྔགས་ནི་རླུང་ངོ༌། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ནི་གྲངས་ཏེ་རླུང་ལྔ་དང་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕྱག་བྱས་ན་ཟླ་བ་ཉ་བ་དང་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །འདི་རྡོར་ཕྲེང་དང་བསྟུན་ན། ཟླ་བ་དྲུག་གི་ཐ་མའི་རྡོར་བཟླས་རགས་པའི་རྩིས་དྲུག་འབུམ་བྱས། དེར་མ་ཟད་དེ་བྱས་ནས་ཀྱང་སྟེ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་གསུམ་སེམས་དཔའ་དེ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ཕྱག་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པའམ། ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པོ། །རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་སྦྱངས་པའི་ཡི་དམ་བཤད་པ་མེད་དེ། འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་དེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པའི་གྲ
Chinese
当以念诵成就之。如是已显示往昔仪轨之义。其利益者，一月之中，以三界有情为对境，彼等一切事业，不费力气即可成就，如是宣说。于《灯明》中，所说一月可成就者，因“paksha”之意为一月或具足两分，故可如是安立：于世俗与胜义二分合一之双运道中，讲说成就最胜悉地，此处亦可如是结合。若念诵具风乘之识所生之六十万咒，则于满月之日成就，即成金刚念诵之究竟。于何时耶？谓于第六尊金刚萨埵前作礼拜之时，即于心中专注彼尊而念诵之时也。如是，每五日念诵二万一千六百遍，共计一百零八万遍，然遮止数量增减，故总计为一百万遍，如是一月念诵六十万遍。从第一尊至第六尊，于每一尊前，念诵如毗卢遮那等六部之轮转咒，最终念诵第六部金刚萨埵之咒，如是宣说一月成就之念诵数量，如是吉祥密（Lakshmi）所说。有说，识即光明所生之咒为风，六十万为数量，即五风与光明。虽念诵具足彼六者之金刚念诵，然若以自身之智慧，于金刚萨埵前作礼拜，则将如满月般圆满证悟。如是宣说，然似不合理。若与金刚鬘相合，则于六月之末，以粗略之计算，念诵金刚念诵六十万遍。不仅如此，于彼之后，以获得三金刚空性萨埵平等结合之方便，于能境与所境无有差别中作礼拜，则将成就金刚萨埵之幻化身。能境者，谓半月，或如水中所现之满月，成就具足一切支分与功德之身。彼金刚念诵之修习，无有禁行，即无有需守护之本尊，因其与欲妙为道相合，且与彼相违故。念诵之数量……
English
One should accomplish it through recitation. Thus, the meaning of the previous ritual has been shown. The benefit of that is that within a month, with sentient beings of the three realms as the object, all their activities will be accomplished effortlessly, as it is explained. In the "Lamp Illuminating," those who are said to be accomplished in one month, because the meaning of "paksha" is one month or possessing two parts, it can be established as such: In the union of the two parts of conventional and ultimate, it is said to accomplish the supreme siddhi, and it can be applied here as well. If one recites the six hundred thousand mantras born from the consciousness with the vehicle of wind, then it will be accomplished on the full moon day, that is, it will become the ultimate Vajra recitation. When is it? It is when one prostrates to the sixth Vajrasattva, that is, when one recites while focusing on that deity in the mind. Thus, reciting twenty-one thousand six hundred times every five days, totaling one million eighty thousand times, but preventing the increase or decrease of the number, so the total is one million times, thus reciting six hundred thousand times in one month. From the first to the sixth, in front of each deity, reciting the rotating mantras of the six families such as Vairochana, finally reciting the mantra of the sixth family Vajrasattva, thus explaining the number of recitations to be accomplished in one month, as said by Lakshmi. Some say that the consciousness, that is, the mantra born of light, is wind, and six hundred thousand is the number, that is, the five winds and light. Although one recites the Vajra recitation possessing those six, if one prostrates to Vajrasattva with one's own wisdom, then one will fully realize like the full moon. Thus it is explained, but it does not seem reasonable. If it is in accordance with the Vajra Garland, then at the end of six months, with a rough calculation, reciting the Vajra recitation six hundred thousand times. Not only that, but after doing that, through the means of obtaining the equal union of the three Vajra emptiness Sattvas, prostrating in the non-difference of the object and the subject, then the illusory body of Vajrasattva will be accomplished. The subject is half a month, or like the full moon appearing in the water, accomplishing the body that possesses all the limbs and qualities. That practice of Vajra recitation has no asceticism, that is, there is no Yidam that needs to be guarded, because it is in accordance with the path of desirable qualities and contrary to that. The number of recitations...
Tibetan
ངས་ཀྱི་རྟེན་ཕྲེང་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་མི་ དགོས་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དེའི་ཕྲེང་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱིའི་སྔགས་བཟླས་པའང་མི་དགོས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །སྣ་རྩེར་བལྟ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་དགག་པ་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་བ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲིས་སྐུ་དང་ཟླ་བ་སོགས་ལ་སེམས་གཟུང་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་མི་དགོས་ཏེ་ངག་གི་རྣམ་རྟོག་གི་བུད་ཤིང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་གཏོར་དང་རབ་གནས་སོགས་གཞན་རྣམས་མི་དགོས་ཏེ། ནང་གི་སྒོ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་འཆད་དོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ཞིག་མི་དགོས་པས་ཕྱི་མ་འདི་མི་དགོས་ཞེས་རིམ་པ་སྟོན་པའོ། །ནང་གི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། །རྡོར་བཟླས་འབྱོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གང་ཅིའང་རུང་བ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པ་ནི། ཡའི་དོན་རླུང་གི་རླུང་དང༌། རའི་དོན་མེའི་རླུང་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལའི་དོན་སའི་རླུང་དང༌། ཝའི་དོན་ཆུའི་རླུང་གི་བཟླས་པ་ཡིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་ས་དང་ཆུའི་རླུང་སྟེ་རླུང་བཞི་པོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དེ་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བའི་ དུས་སུ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་གཙོ་བོའི་ལས་རེ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ལས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་རླུང་གི་དབུས་སུ་དབང་གི་ལས་གཙོ་བོ་དང་གཞན་གསུམ་ཕལ་པར་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ལཀྵྨཱིས་ལས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་གཉིས་ཀ་བསྡུས་པའི་ཟློས་སྒྲ་ཡིན་པས་ཡི་གེའི་དོན་ནི་གཙོ་ཕལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་འཆད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ལས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ལས་བཞི་པོ་གང་ལ་ཡང་སྔགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་མི་དགོས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་འབའ་ཞིག་དང༌། ལྷའི་ཁ་དོག་ཀྱང་མང་པོ་མི་དགོས་ཏེ་ལུས་དབེན་གྱི་རིགས་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་དང༌། ཕྱིའི་དུས་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་དང་འདུག་སྟངས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་འཕྲུལ་འཁོར་སོགས་ལ་མི་བལྟོས་པར་ནང་ཁོ་ནས་འགྲུབ་
Chinese
我不需要依靠念珠的分类，因为恒常运行的命勤本身就是它的念珠。同样，我也不需要外在的咒语念诵。我不需要通过观察鼻尖来阻止念头，也不需要结跏趺坐等等，因为专注于四种坛城显现时的光点就足够了。我不需要将心专注于画像和月亮等事物上，因为我恒常安住于那唯一的实相中。我不需要火供的仪式，因为我用金刚念诵之火焚烧语言的分别念柴薪。同样，我也不需要供养食子和开光等其他事物，因为通过内在的方式，这一切都能成就。拉克什米（Lakshmi）这样解释道。正如所说“从一到一地转变”，这表明因为不需要前一个，所以不需要后一个，以此来显示次第。从内在的方式成就的方法是：精通金刚念诵的瑜伽士，如果想要寂静等成就，无论是为了自己还是为了他人，所要做的就是：以“ཡ” （藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀）的意义，即风之风；“ར” （藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）的意义，即火之风等所包含的“ལ” （藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：啦）的意义，即地之风；“ཝ” （藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）的意义，即水之风的念诵，来从事于成就寂静等成就。对此的解释是：火、风、大自在天、地和水的风，这四种风在各自的坛城中，一半一半地，即九十、一百、一千地运行的时候，依次是每个主要的事业和一个非主要的事业，即两个两个地存在。例如，在火风的中央，调伏的事业是主要的，其他三个是次要的。拉克什米（Lakshmi）解释说有两个两个，即四个事业，但这只是包含两者的重复说法，字母的意义是主次各两个，正如阿巴亚卡拉（Abhayakara）所解释的那样。虽然这里没有详细说明成就事业的方法，但稍微说明一下：对于任何四个事业，都不需要许多不同的咒语，只需要三个字母；也不需要许多本尊的颜色，只需要一种身体寂静的瑜伽；不需要依赖外在的时间、方向、方位和坐姿，以及火供和轮盘等等，而是通过内在的方式就能成就。
English
I do not need the classifications of rosaries, because the constantly moving life force itself is its rosary. Similarly, I do not need external mantra recitation. I do not need to block thoughts by looking at the tip of the nose, nor do I need to bind the lotus posture, etc., because it is enough to focus on the bindu of light at the time when the four mandalas appear. I do not need to fix my mind on painted images and the moon, etc., because I constantly abide in that very reality. I do not need the ritual of fire offerings, because I burn the firewood of verbal conceptualizations with the fire of vajra recitation. Similarly, I do not need offering tormas and consecration, etc., because all of this is accomplished through the inner way, so Lakshmi explains. As it is said, "It transforms from one to one," this shows the sequence that because the former is not needed, the latter is not needed. The way to accomplish through the inner way is: A yogi who is proficient in vajra recitation, if he desires siddhis such as pacification, whether for himself or for others, whatever needs to be done is: With the meaning of "ཡ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese meaning: ya), which is the wind of wind; the meaning of "ར" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Chinese meaning: ra), which is the fire of wind, etc., included in the meaning of "ལ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Literal Chinese meaning: la), which is the earth of wind; the meaning of "ཝ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Literal Chinese meaning: va), which is the water of wind, through the recitation, one should engage in accomplishing siddhis such as pacification. The explanation of this is: The winds of fire, wind, great power, earth, and water, when these four winds move in their respective mandalas, half and half, that is, ninety, one hundred, one thousand, respectively, there will be one main activity and one non-main activity, that is, two and two. For example, in the center of the fire wind, the activity of subjugation is the main one, and the other three are accomplished as secondary. Lakshmi explains that there are two and two, that is, four activities, but this is just a repetitive statement including both, and the meaning of the letters is two main and two secondary, as Abhayakara explains. Although the method of accomplishing activities is not explained in detail here, let me explain a little: For any of the four activities, there is no need for many different mantras, just three letters; nor is there a need for many colors of deities, just one kind of body isolation yoga; without relying on external time, direction, orientation, and posture, as well as fire offerings and wheels, etc., it can be accomplished through the inner way.