Tibetan
་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཟློས་པའོ། །དེ་རྙེད་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཇི་ལྟར་ཟློ་བ་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་དཔེ་ནི། གླང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དང་དོན་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་རང་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡོད་པ་དེ་བཞག་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་སོགས་ཚོལ་བར་བྱེད་དམ་སྟེ་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མིས་ནི། ལྷ་སྦྱན་དྲང་བ་སྟེ་བོད་པ་དང༌། ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་བསྐུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་བྱེད་པ་ཡང་བཟླས་པ་འདིས་འགྲུབ་སྟེ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིས་ནི་སྦྱན་དྲང་བ་དང༌། མྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིར་ལྡང་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ལྡང་འཇུག་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་འདོན་པ་ལྟར་ན་ལཀྵྨཱིས་འབྱུང་འཇུག་གི་དབུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་ལ། སྣ་ཚོགས་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་ན་འབྱུང་འཇུག་ཚོགས་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་དུ་གནས་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ནི་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའོ། །རྣམ་སྡུད་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་ནི་གནས་པའོ། །སྔགས་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་ཡི་གེ་གསུམ་ གྱི་ངོ་བོ་ཟློས་པའོ། །རྣ་བར་བརྗོད་ཅེས་པ་ལ་རླུང་ཞེས་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་གསང་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྫོགས་རིམ་པའི་གསང་བ་སྟེ་ནང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་སྔགས་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྔགས་ཟློ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་པའོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཕྱིའི་ཡི་གེ་ལ་བལྟོས་པ་གཅོད་དོ། །སྔགས་ཕལ་ཆེ་བའི་དང་པོར་སྦྱོར་བས་ན་དང་པོའི་ཡི་གེ་ༀ་མོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབུགས་
Chinese
那即是真如。又是，薄伽梵金刚持，即金刚总持的，身语意金刚自性，三字化为三风之体性而念诵。得到此，如何念诵外面的明咒是合理的呢？是不合理的。那的例子是，象，这有两个。那和意义结合是，安住着先前所说的明咒之身显现于自身，舍弃那，而去寻找语言的念诵等吗？是不做的。此外，任何一位金刚持，具有风的结合，即通晓三种瑜伽的人，迎请天尊，即召唤，以及成办事业而祈请降临，即催请，同样地，安住于自处而祈请安住，也是由此念诵成就。风进入内部是迎请，迅速，即向外升起是祈请降临，升起和进入二者都不是，安住于内部，因此是祈请安住。无气息，无上悉地。如是念诵，拉克什米说，通过与出现、进入之气息等分离的，非男非女的念诵，成就殊胜悉地。如《种种安住故，殊胜悉地》所说，出现进入的集合平息，安住于内部，就说是成就殊胜悉地。出现是风向外升起。完全收摄是向内吸入。二者都不是是安住。明咒结合是风与三字 的体性念诵。说在耳边念诵，特别提到风，是秘密之义。风明咒结合之方式如何呢？因此，瑜伽自在者，圆满次第的秘密，即宣说内部三字与风结合。那也是，成办金刚持之方便的殊胜，即最胜瑜伽，给予三摩地之果，悉地。宣说那，任何明咒，仅仅在心中忆念，念诵明咒的瑜伽士，就成为给予瑜伽士殊胜者。仅仅的语气，断绝了对外在文字的依赖。因为大多数明咒首先结合，所以是第一个字嗡。在那的结合时，瑜伽士应当恒常吸气，如是说，气息
English
That is Suchness itself. Moreover, the Bhagavan Vajradhara, that is, the essence of the body, speech, and mind vajra of Vajradhara, the three syllables transformed into the nature of the three winds, are recited. Having obtained this, how is it reasonable to recite external mantras? It is not reasonable. The example of that is, "elephant," there are two of these. The combination of that and the meaning is that, abiding in the body of the mantra previously described, manifested in oneself, abandoning that, does one seek verbal recitation, etc.? One does not. Furthermore, any Vajradhara who possesses the combination of winds, that is, a person who knows the three yogas, invites the deity, that is, summons them, and for accomplishing actions, requests them to descend, that is, urges them, and similarly, requests them to abide in their own place, is also accomplished by this recitation. Entering the wind inward is inviting, and quickly, that is, rising outward is requesting to descend, and not being both rising and entering, abiding inward, therefore, is requesting to abide. Breathless, supreme siddhi. As it is recited, Lakshmi says that through the recitation of a hermaphrodite separated from the breath of arising and entering, etc., supreme siddhi is accomplished. As it says, "Because of abiding in various ways, supreme siddhi," it is said that if the collection of arising and entering is pacified and abides inward, then supreme siddhi is accomplished. Arising is the wind rising outward. Completely gathering is inhaling inward. Not being both is abiding. Mantra combination is the wind reciting the nature of the three syllables. Saying to recite in the ear, especially mentioning wind, is the meaning of secret. How is the wind mantra combined? Therefore, the lord of yoga, the secret of the completion stage, that is, the combination of the inner three syllables with the wind, will be explained. That is also the supreme means of accomplishing Vajradhara, that is, the most excellent yoga, giving the fruit of samadhi, siddhi. Explaining that, any mantra, merely by remembering it in the mind, the yogi who recites the mantra becomes the one who bestows excellence upon the yogi. The word "merely" cuts off dependence on external letters. Because most mantras are combined first, it is the first letter Om. At that combination, the yogi should always inhale, as it is said, breath.
Tibetan
རྔུབ་པ་ན་ༀ་ཡིག་གི་གདངས་ཀྱིས་རྔུབ་པའོ། །ཀཱ་ལིའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པ་ནི་ཤ་ཥ་ས་ཧའོ། །དེའི་མཐའ་ནི་ཧའོ། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ས་ཧ་དེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་དབུགས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པ་སྟེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཟླས་པར་བཤད་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་གནས་པ་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའང་མཚོན་ནོ། །འདི་ལ་ལཀྵྨཱིས། གསང་བའི་ཡི་གེ་གང་ཞིག་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་བསམས་པ་སྟེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེ་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་ལྟེ་བར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཡི་གེ་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་ཨའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབུགས་ཏེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྡུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིས། །ཞེས་འདོན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཨ་ཡིག་དེ་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེར་ཐིམ་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་མེ་སྟག་གི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་པྱུང་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་གཉིས་ཐུགས་ལ་བསྡུས་ནས་གསང་བའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཧ་མགོ་མེད་ནི་སྙིང་ག་དང༌། མགོ་བོ་ནི་མགྲིན་པ་དང༌། སྒྲ་ནི་ཨུ་སྟེ་ལྟེ་བ་དང༌། སྒྲའི་མཐའ་ནི་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་པདྨ་གནས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་རླུང་ལྡང་བ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རླུང་གནས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བཞི་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དབུགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་གཅིག་པུས་ལྡང་བ་སོགས་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། མགོ་མེད་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས། །ཁ་ཡི་པདྨར་མགོ་བོ་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་སྒྲ་གནས་ཏེ། །སྒྲ་མཐའ་གསང་བའི་པདྨ་ལའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཏུ་བ་ནི། བརྒྱད་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ལྡང་གནས་པ་གསུམ་རྣལ་ འབྱོར་བས་བྱེད་པ་ནི། ཅི་དགའ་བ་སྟེ་མོས་པའི་དབང་གིས་བཟླས་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ལྡང་བའི་རླུང་ཁོ་ནས་བཟླས་ཀྱི་གཞན་གཉིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཉིན་མཚན་གྱི་རླུང་རྣམས་རླུང་གསུམ་ལ
Chinese
吸气时，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）字的声音吸气。迦利部的第八组是夏、卡、萨、哈。它的结尾是哈。字母乌加上 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点），与萨哈结合，就成了吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此，瑜伽士呼气。像这样，这就是随心所欲的念诵，说是任运成就的念诵，这两者也象征着风停留在阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性中。对此，吉祥天女（梵文：Lakshmi）说：秘密的字母，无论观想于喉咙、心间、脐轮和密处，仅仅忆念，瑜伽士们就能给予众生殊胜的如意之愿。对此的解释是，在脐轮八辐法轮的中央，如灯火般燃烧的字母，元音的第一个字母阿的结合。对此，以一心专注的三摩地呼吸，应恒常生起汇集元音和辅音自性的诸佛的三个字母。应念诵：恒常以呼吸生起。咒语的自性是从光明阿字中产生并融入其中，就像天空中的云彩。从中以火星的方式生起三个字母，将身和语二者汇集于意，应信奉秘密字母的四个坛城。其中，无头的哈在心间，头在喉咙，声音是乌，在脐轮，声音的结尾是 bindu，位于秘密的莲花中。它的第一是风升起，第二是风停留，第三是风进入，第四是显示了汇集这一切的无气息状态。以唯一的秘密字母显示升起等，以及光明之间的三摩地。四天女请问说：无头位于心间的莲花中，头位于口中的莲花中，声音位于脐轮的莲花中，声音的结尾位于秘密的莲花中。这个来回运行的，是精通 bindu 瑜伽。因此这样说。归纳起来就是，第八个的结尾是两个，瑜伽士以这个字母进行进入、升起、停留三种状态，说是随心所欲，即随信奉的意愿而念诵。如果这样，那么仅仅以升起的风念诵，而不是其他两个吗？日夜的风是三种风
English
When inhaling, inhale with the sound of the letter Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Om). The eighth group of the Kali section is Sha, Kha, Sa, Ha. Its end is Ha. The letter U with a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: dot), combined with Saha, becomes Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). By this, the yogi exhales. Like this, this is the recitation as desired, said to be the spontaneously accomplished recitation, and these two also symbolize the wind staying in the nature of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). To this, Lakshmi said: The secret letter, whether contemplated in the throat, heart, navel, and secret place, just by remembering, yogis can give sentient beings the supreme wish. The explanation of this is that in the center of the eight-spoked Dharma wheel in the navel, the letter burning like a lamp, the combination of the first vowel A. To this, breathing with one-pointed samadhi, one should constantly generate the three letters that gather the Buddhas of the nature of vowels and consonants. One should recite: Constantly with breath arises. The nature of mantra is that it arises from and dissolves into the clear light A, like clouds in the sky. From this, in the manner of sparks, three letters arise, gathering body and speech into mind, one should have faith in the four mandalas of the secret letter. Among them, the headless Ha is in the heart, the head is in the throat, the sound is U, in the navel, the end of the sound is bindu, located in the secret lotus. Its first is the wind rising, the second is the wind staying, the third is the wind entering, the fourth is showing the state of being without breath, gathering all of this. With the unique secret letter, it shows the rising and so on, and the samadhi between clear lights. The four goddesses asked: The headless is located in the lotus of the heart, the head is located in the lotus of the mouth, the sound is located in the lotus of the navel, the end of the sound is in the secret lotus. This that goes and comes, is the thorough entry into bindu yoga. Therefore, it is said like this. To summarize, the end of the eighth is two, the yogi performs the three states of entering, rising, and staying with this letter, it is said to be as desired, that is, reciting according to the wish of faith. If so, then only reciting with the rising wind, and not the other two? The winds of day and night are the three winds