Tibetan
ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེས་བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དབང་སད་པར་བྱེད་པའོ། །གཅིག་ཏུ་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན། ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་སད་ནི་རླུང་ལྔ་པོ་རྣམས་དབང་པོའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བའོ། འོད་གསལ་བཟང་བོ་ནི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རླུང་ངོ༌། །མཆོག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་འཆད་ཀྱང་རྩའི་ཁོང་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའོ། །ཀླུ་དང་ཞེས་པ་ལྔ་ནི་རྒྱུ་བ་ནས་ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་བར་ལྔའི་མིང་ངོ་། །གཞུང་གནས་ནས་ལུས་དབང་ཆགས་པའི་འོག་ཏུ་མིག་སོགས་བཞི་ཆགས་པར་བཤད་ལ། རྒྱུད་འདིར་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གསུངས་པ་ནི་ལུས་དབང་གི་ཕྱོགས་རེ་དང་ཆ་ཀུན་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་ལྔ་པ་ལ་རྩ་འཆགས་པར་བཤད། །དུས་འཁོར་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་སོང་བའམ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་རྩ་འཆགས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་འཆགས། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་བརྒྱད། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་བརྒྱད། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བརྒྱད་ཆགས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་སོ། ། ལྟེ་བ་ལ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་དང༌། མགྲིན་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྤྱི་བོ་ལ་སོ་གཉིས་པོཤད་པ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་ལ་ཀྱོག་བརྒྱད་པརྒྱད་དང་། མགྲིན་པའི་རེ་རེ་ལ་ཀྱོག་གཉིས་གཉིས་དང༌། །སྤྱི་བོའི་རེ་རེ་ལ་ཀྱོག་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལ་རོ་རྐྱང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡང་གཏོགས་པས་དེ་གསུམ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱི་འདབ་མ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་སྤྱི་བོ་སྤྱི་གཙུག་རྣ་བ་གཡས་གཡོན་ལྟག་པ་སྨིན་མཚམས་མིག་ཕྲག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྩར་གསུངས་པས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་མིན་ནོ། །དེས་བརྒྱད་ཚན་གཞན་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་རྩ་འདབ་ཏུ་འདོད་པ་མི་འཐད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དང་པོར་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའི་མིང༌། །དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྤྱོར་བ་ཡིས། རིམ་གྱིས་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །གསུམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྲོ ། ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོའི་ཕྱིར། །རིམ་གྱིས་གྲངས་ནི་བདུན་ཅུ་གཉིས། །སླར་ཡང་དེ་སྤྲོ་སྦྱོར་བ་ཡིས། རེ་རེ་སྟོང་སྟོང་དབྱེ་བ་ཡིས། རྟག་ཏུ་གྲངས་ཉིད་འགྱུར་པ་ནི། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གྱེས་པའི་དང་པོའི་གཞི་ནི་རྩ་གསུམ་དང༌། དེ་གསུམ་ལས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་གྱེས་པར་བཤད་ལ། དེ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བརྒྱད་གང་ལས་གྱེས་ནས་འདབ་མར་སོང་བའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་གསུམ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བརྒྱད་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྱེས་ཚུལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩ་གསུམ་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བས་ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པོ་ཞེས་པ་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་བརྒྱད་ལ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཉེར་བཞིར་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཕྱེ་བས། །རྩ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །གསུམ་ཕྱེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསལ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གོང་དུ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤིའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱདབཤད་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྩ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བའི་དོན་ནོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། །འགྲེལ་པས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དོར་བའི་འཁོར་ལོ་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་འཆད་པ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་ལ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་པུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་བཞིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་གནས་ཉེར་བཞི་པསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བརྗོད། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ཉིད། །གྲངས་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོརྗོད། །རེ་རེའང་འཁོར་ནི་སྟོང་སྟོང་ངོ༌། །ཐིམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་འདོད། །གཙོ་བོ་ཡང་ནི་བསྡུས་པ་ལས། །གནས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲགས་སུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་གཞི་ནི་ཉེར་བཞི་ཡིན་ལ། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་འབྱེད་པར་གསུངས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །གསུམ་ཕྱེ་ཞེས་པ་བརྒྱད་ལ་ཉེར་བཞིར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་གྱི་ཉེར་བཞི་ལ་དོན་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མིན་ནོ། །གཙོ་བོ་དོན་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་སྟོག་ཕྲ
Chinese
以上两句表明，通过它能够成就虚空之界。身体之门，即感觉，是使身体能力觉醒。经文中说：“执持唯一触之相。”完全觉醒是指五种风从感官的途径产生。光明美好是指光芒极其清晰的风。安住于至高虚空，虽然解释为安住于究竟的空性，但实际上是安住于脉的空虚之中。龙等五者，是从流动到必定流动的五种名称。经文说，从安住于身体能力之后，眼等四者才形成。但在此续中，与此相反的说法，是考虑到身体能力的各个方面和所有部分产生的情况。第二种情况是，在《欢喜入胎经》中说，入胎后三十五个七天时，脉才形成。在《时轮经》中说，一个月或两个月后，脉才形成。其中一些人认为，首先形成的是脐轮的八个脉瓣，然后是心轮的八个，然后是喉轮的八个，然后是顶轮的八个。这些也是不可分割母等三十二脉。 脐部有六十四个脉瓣，喉部有十六个，顶轮有三十二个的说法，是指脐轮的每个脉瓣有八个弯曲，喉部的每个脉瓣有两个弯曲，顶轮的每个脉瓣有四个弯曲。这是他们的意思。这是不合理的，因为三十二脉的数目中也包括了罗浪、惹萨那、阿瓦都帝，这三者作为轮的支柱而存在，而不是花瓣。不可分割母等八脉，被说成是在顶轮、顶髻、左右耳、后颈、眉间、眼睛、双肩处，所以不是脐轮的八个脉瓣。因此，认为其他八组是其余三个轮的脉瓣也是不合理的。因此，首先形成的是心轮的八个脉。在《金刚鬘续》中说：啦啦那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为。这些通过增长的修行，逐渐变成八个部分。这三个变成二十四个。为了消融和享用之主，逐渐地数目变成七十二。再次，这
English
The two above indicate that it enables the attainment of the realm of space. The door of the body, which is feeling, is what awakens the body's abilities. It is stated in the commentary, "Holds the characteristic of uniquely touching." Complete awakening is when the five winds arise from the path of the senses. Good clear light is the wind of extremely clear rays. Abiding in the supreme sky is explained as abiding in ultimate emptiness, but actually it is abiding in the emptiness of the channels. The five named Naga, etc., are the names of the five from flowing to definitely flowing. The scriptures state that after the body's abilities are established, the four, eyes, etc., are formed. But in this tantra, the opposite is stated, considering the circumstances of the birth of each aspect and all parts of the body's abilities. Secondly, in the Joyful Entry into the Womb Sutra, it is said that the channels are formed after thirty-five weeks of entering the womb. In the Kalachakra, it is said that the channels are formed after one or two months. Some say that first the eight petals of the navel chakra are formed, then the eight of the heart chakra, then the eight of the throat chakra, and then the eight of the crown chakra. These are also the thirty-two channels including the Indivisible Mother. The statement that there are sixty-four channels at the navel, sixteen at the throat, and thirty-two at the crown, refers to the fact that each channel at the navel has eight curves, each at the throat has two curves, and each at the crown has four curves. That is what it means. This is unreasonable because the number of thirty-two channels also includes Rolang, Rasana, and Avadhuti, which exist as the pillars of the chakras, not as petals. The eight, including the Indivisible Mother, are said to be at the crown, topknot, left and right ears, back of the neck, between the eyebrows, eyes, and shoulders, so they are not the eight petals of the navel chakra. Therefore, it is also unreasonable to consider the other eight groups as the petals of the remaining three chakras. Therefore, first the eight channels of the heart chakra are formed. In the Vajra Rosary Tantra, it says: Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are called. These, through the practice of increasing, gradually become eight parts. These three become twenty-four. For the sake of the lord of dissolution and enjoyment, gradually the number becomes seventy-two. Again, this
Chinese
以支分连接，以一一千千区分，恒常数量转变者，乃七万二千。如是，七万二千脉之分出的最初基础是三脉，彼三脉分出八分时轮之脉，彼乃心间脉瓣之故，彼八从何分出而成为花瓣之中央脉，乃心间三脉之故。彼八分出二十四之方式，乃以身语意三轮之三脉之门而分，三者之释文中亦说，八乘以三则成二十四。彼续云：彼分三轮故，脉乃八之区分中，以身语意之咒语，三分出七十二明。如是，彼一百零八者，说是分出身语意之三脉。彼地者，乃彼之上文所说之阿嘎匝扎达达巴亚夏之八组，彼等是清净之八脉之区分之义。三轮之区分，如身语意之咒语所说一般。释文并非解释为舍弃顶轮之剩余三轮。咒语者，乃神与咒语无别，故为二十四瑜伽母，或者以布扎等二十四字，指示身语意三轮之二十四处神位。彼续云：以身体处所之区分，彼即说为二十四，消融与受用及主宰，数量即说为七十二，一一亦为千千眷属，欲求消融受用主宰，亦从主要者汇集，成为处所之名声。是故。分出七十二之基础是二十四，分出之理由是，说是分为消融者、受用者与主宰者三者而分出，身语意之咒语，三分出者，乃八分为二十四之理由，而非二十四分为二之理由。主要之二者，一一皆有眷属千
English
Through the connection of branches, distinguishing each one into thousands, the constant transformation of numbers is seventy-two thousand. Thus, the initial basis for the division of the seventy-two thousand channels is the three channels, and it is said that these three channels divide into the eight parts of the time wheel channel. This is because they are the petals of the heart channel, and the central channel from which these eight divide and become petals is the three channels of the heart. The way in which these eight divide into twenty-four is through the gate of the three channels of the three wheels of body, speech, and mind. In the commentary on the three, it is also said that eight multiplied by three becomes twenty-four. That tantra says: Because it divides the three wheels, from the division of the eight channels, through the mantras of body, speech, and mind, the seventy-two are clearly divided. Thus, it is said that these one hundred and eight are divided into the three channels of body, speech, and mind. That "ground" refers to the eight categories of A-ka-ca-ta-ta-pa-ya-sha mentioned above, which means the division of those into the eight pure channels. The division of the three wheels is as explained by the mantras of body, speech, and mind. The commentary does not explain it as the remaining three wheels after abandoning the crown wheel. "Mantra" means that the deity and mantra are inseparable, so it refers to the twenty-four yoginis, or the twenty-four letters such as Puja, which indicate the twenty-four abodes of deities in the three wheels of body, speech, and mind. That tantra says: Through the division of the body's places, it is said to be twenty-four, dissolution, enjoyment, and mastery, the number is said to be seventy-two, each also has thousands of retinues, desiring dissolution, enjoyment, and mastery, also gathered from the main ones, it becomes the fame of the places. Therefore. The basis for dividing into seventy-two is twenty-four, and the reason for dividing is that it is said to be divided into the three of dissolver, enjoyer, and master. The mantra of body, speech, and mind, the three divided, is the reason for dividing eight into twenty-four, not the reason for dividing twenty-four into two. Each of the two main ones has a retinue of thousands.