Tibetan
ས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་གསུམ་པྱུང་བས་བརྒྱད་དུ་འཇོག་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་བརྒྱད་ལ་དྲུག་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ ཕྱིར་དང༌། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་རྩ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པས་རོ་རྐྱང་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། ཞེས་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀ་རྩ་གསུམ་ལས་གྱེས་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མི་དང་བདུད་བྲལ་མ་ལྔ་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་རོ་རྐྱང་ཆགས་པར་སྨྲ་བ་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་རོ་རྐྱང་དབུམ་གསུམ་དང་སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་ལྔ་དུས་མཉམ་དུ་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་ཁྱིམ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཆགས་པ་ནི་མན་སྙེའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་འདབ་རེ་གྱེས་པས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རྩར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་གཉིས་རྩ་གསུམ་དང་མཉམ་དུ་ཆགས་ཀྱང་དེ་གསུམ་ལས་གྱེས་པ་མི་འགལ་ལོ། །བདུད་བྲལ་མ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ལངས་ཏེ་ལྕེའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གནས་ལ། དེ་ལའང་ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པར་མན་སྙེ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། མགྲིན་པ་ནས་དབུ་མ་དང་བྲལ་བར་གསལ་ལོ། །སྙིང་གནས་རྩ་བརྒྱད་ཆགས་པར་བཤད་པ་ནི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་འདབ་མའི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པདུད་བྲལ་མ་དང་བརྒྱད་པརྒྱད་ཡིན་ལ། སྙིང་གར་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བཤད་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མའི་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་པས་མི་གཅིག་གོ །རྩའི་གཙོ་ མོ་གསུམ་ནིལུས་ཀྱི་དབུས་ནས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང༌། རོ་རྐྱང་གི་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དཀྲིས་ནས་གནས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། །ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའི་མིང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །སོ་སོར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཚུལ་དུ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ནས་ནི། །ཡང་དག་མན་ངག་རིམ་པར་གནས། ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་དྲུག་སྟེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་དང༌། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་བརྒྱ་དང༌། དེའི་གོང་མགྲིན་པའི་འོག་ཏུ་མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་གསུམ་དང༌། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྨིན་མའི་དབུས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་དྲུག་དང༌། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པོ་སྟེ་བསྡོམས་ན་བརྒྱ་དང་ཉེར་དགུའོ། །དེའང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། རླུང་གི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རྩ། །འདབ་དྲུག་རླུང་གི་མཁའ་ལ་སྤྱོད། །འདབ་གསུམ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོར་བཤད། །རྩ་གསུམ་གནས་ནི་རིམ་བཞིན་འཆར། །དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །རྩ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ནི་བརྗོད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པའི་རྩ། །བརྒྱད་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འཆར་བར་བཤད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེར། ། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་སུ་བཤད། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རིམ་པ་ཡང༌། །བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའོ། ཞེས་དང༌། སྨིན་མའི་དབུས་གནས་རླུང་འཁོར་ལོ། ཞེས་དང༌། རྩ་གསུམ་གྲུ་གསུམ་མེ་དཀྱིལ་འཁོར། །མགྲིན་པའི་འོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །རྩ་དབུ་མ་ནི་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་མཐའ་དང་རྐང་པའི་མཐའི་བར་དུ་གསན་པར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དེ། བུད་མེད་རྣམས་ལ་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་དབུ་མ་དང་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པས། སྐྱེས་པ་ལའང་ནོར་བུའི་བར་དུ་གནས་པ་འཐད་དོ། །གཙུག་ཏོར་ནས་ཞེས་བཤད་ཀྱང་བྷ་བ་བྷ་དྲས་སྨིན་དབུས་པར་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་ཡ་མཐའ་དེ་དང་འདྲ་ལ། མ་མཐའང་དབུ་མ་དང་འདྲའོ། །རྐྱང་མ་ལྟེ་བར་ངལ་བསོ་བ་དང༌། རོ་མ་མགྲིན་པར་ངལ་བསོ་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ནས་ཁུ་ཁྲག་འཕེན་འཛིན་བྱེད་པས་དེ་སྟོན་གྱི་དེ་ཕན་ཆད་དུ་མི་འགྲོ་བ་མིན་པར་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས་གཙུག་ཏོར་དུ་རྩ་འཁོར་འདབ་མ་བཞི་པ་དང༌། གསང་གནས་སུ་འདབ་མ་སོ་གཉིས་དང༌། ནོར་བུར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གསུམ་དང་གཞན་བཞི་སྟེ་འཁོར་ལོ་བདུནབཤད་ལ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་མདུད་པ་སོ་གཉིས་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ་གཡས་གཡོན་ལ་དགོངས་པས་བསྡོམས་ན་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །སྟེང་འོག་ཡང་དག་ བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་ལའང་དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ཡི། །དབུས་སུ་མདུད་པ་གསུ
Chinese
是为了解释地。另外，在那之后，如果因为三而变成八也是不合理的，因为八脉在形成六之后只有二，而且，如《总集根本续》所说，肉色脉、姜黄脉和中脉是所有其他脉的所依，所以肉色脉不应该在之后产生。在《金刚鬘续》中也说：“以彼三舒展之结合，次第变为八部分。”因此，心间的八脉瓣都从三脉中分出，所以在五脉——三旋脉、欲脉、家脉、暴怒脉和离魔脉——形成之后，说肉色脉形成是不合理的。因此，肉色脉、姜黄脉和中脉三脉，以及三旋脉和欲脉五脉同时形成之后，家脉等三脉形成是曼涅派的观点。这样，心间方向的四脉——三旋脉等形成之后，它们各自生出一个间隙脉瓣，就变成了八部分的脉，如所说：“次第变为八部分。”三旋脉和欲脉虽然与三脉同时形成，但从三脉中分出并不矛盾。离魔脉是从脐部升起，一直到舌尖，并且，曼涅派和《总集根本续释》中说它也依赖于阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）而存在，清楚地表明它与中脉在喉咙处分离。所说的心间八脉形成，是指肉色脉、姜黄脉和中脉三脉，以及瓣状的三旋脉等四脉和离魔脉，总共是八脉。所说的心间八部分脉，是指心间方向间隙的瓣状八脉，所以不是同一个。三条主要的脉是从身体的中央向上和向下延伸，肉色脉和姜黄脉两条脉以螺旋的方式缠绕在中脉上，位于各个脉轮的中心，如《金刚鬘续》所说：“拉拉那和拉萨那，名为阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）。是身语意的自性，在那之中完全显现。向上和向下延伸，各自以螺旋的方式，遍布于所有脉中，真实口诀次第存在。”脉轮有六个，脐轮是化身轮，有六十四脉瓣，心轮是法轮，有一百脉瓣，它的
English
It is for the sake of explaining the earth. Furthermore, it is also unreasonable to consider it as eight by emerging three after that, because after the eight channels have formed six, there are only two left, and because, as stated in the Compendium of Origins, the flesh-colored channel, the saffron channel, and the central channel are the basis for all other channels, it is not appropriate for the flesh-colored channel to arise later. In the Guhyasamaja Tantra, it is also said: "By the union of those three spreading out, gradually it becomes eight parts." Therefore, since all eight petals of the heart's channels branch out from the three channels, it is unreasonable to say that the flesh-colored channel forms after the five channels—the three-coiled channel, the desire channel, the family channel, the wrathful channel, and the demon-separated channel—have formed. Therefore, the view of the Manngye school is that after the flesh-colored channel, the saffron channel, and the central channel, and the five channels of the three-coiled channel and the desire channel have formed simultaneously, the three channels such as the family channel form. Thus, after the four channels in the direction of the heart, such as the three-coiled channel, have formed, each of them gives rise to an interval channel petal, which becomes the eight-part channel, as it is said: "Gradually it becomes eight parts." Although the three-coiled channel and the desire channel form simultaneously with the three channels, it is not contradictory that they branch out from the three channels. The demon-separated channel rises from the navel and extends to the tip of the tongue, and it is said in the Manngye school and the commentary on the Compendium of Origins that it also relies on the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: Avadhūtī, Chinese literal meaning: Defiled One) for its existence, clearly showing that it separates from the central channel at the throat. The statement that the eight channels of the heart's location are formed refers to the three channels of the flesh-colored channel, the saffron channel, and the central channel, as well as the four channels of the petal-like three-coiled channel, etc., and the demon-separated channel, making a total of eight channels. The statement about the eight-part channel in the heart refers to the eight petal-like channels in the interval direction of the heart, so they are not the same. The three main channels extend upwards and downwards from the center of the body, and the two channels of the flesh-colored channel and the saffron channel coil around the central channel in a spiral manner, located at the center of each chakra, as it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Lalana and Rasana, named Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: Avadhūtī, Chinese literal meaning: Defiled One). It is the nature of body, speech, and mind, and is fully manifested therein. Extending upwards and downwards, each in a spiral manner, pervading all the channels, the true oral instructions exist in sequence." There are six chakras, the navel chakra is the emanation chakra, with sixty-four channel petals, the heart chakra is the dharma chakra, with one hundred channel petals, and its
Chinese
喉咙下方是火轮，有三个脉瓣；喉咙受用轮有十六个脉瓣；眉心中央是风轮，有六个脉瓣；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，总共一百二十九个。正如《金刚鬘续》所说：风轮所住之脉，六瓣行于风之空。三瓣说为火之轮，三脉之住依次现。如是受用轮亦然，脉谓十六之数。法轮所住之脉，八者遍及一切处。如是化身轮亦然，说为六十四现。大乐之大轮，脉说为三十二。如是简略次第亦，一百二十九之数。又说：眉心中央住风轮。又说：三脉三角火坛城，是说在喉咙下方。脉中脉是从顶髻到宝珠端和脚底端之间听闻的，曼涅论中如是说。对于女性来说，说是住在金刚界自在母的脉莲花中央。彼即是与中脉同义，因此对于男性来说，住在宝珠之间也是合理的。虽然说是从顶髻开始，但如婆婆跋陀所说，在眉心中央说是更好。左右二脉也与彼端相同，下端也与中脉相同。说是左右脉在脐间休息，左右脉在喉间休息，是因为从那二者射精和摄持精血，因此说明它们不超出那个范围。曼涅论中说，顶髻有四瓣脉轮，密处有三十二瓣，宝珠有八瓣，三个和其他四个，共七个轮。大手印明点中也说是三十二个结，考虑到左右，总共十六个。如此，在中脉的脉结中，最困难的是心间的脉结。正如《金刚鬘续》所说：心之莲花空隙中，智慧金刚恒时住。上下真实依靠故，命与下泄成障碍。其中亦难分别者，中央有三结。
English
Below the throat is the fire wheel with three pulse petals; the throat enjoyment wheel has sixteen pulse petals; the center of the brow is the wind wheel with six pulse petals; the crown great bliss wheel has thirty-two pulse petals, totaling one hundred and twenty-nine. As the Vajramala Tantra says: The pulse residing in the wind wheel, six petals move in the space of wind. Three petals are said to be the wheel of fire, the abode of the three pulses appears in order. Likewise, the enjoyment wheel also, the pulse is said to be sixteen in number. The pulse residing in the Dharma wheel, eight are pervasive everywhere. Likewise, the emanation wheel also, is said to appear as sixty-four. In the great wheel of great bliss, the pulse is said to be thirty-two. Thus, the abbreviated order is also, one hundred and twenty-nine. It is also said: The wind wheel resides in the center of the brow. It is also said: The three pulses, the triangular fire mandala, is said to be below the throat. The central channel is heard to be from the crown to the tip of the jewel and the tip of the feet, as stated in the Manne treatise. For women, it is said to reside in the center of the lotus of the Vajradhatu Ishvari's pulse. Since it is synonymous with the central channel, it is reasonable for men to reside between the jewels as well. Although it is said to start from the crown, it is better as Bhava Bhadra said, to say it is in the center of the brow. The two lateral channels are similar to that end, and the lower end is similar to the central channel. It is said that the lateral channels rest at the navel and the lateral channels rest at the throat, because they ejaculate and hold semen and blood from those two, so it explains that they do not go beyond that range. In the Manne treatise, it is said that there are four petal pulse wheels at the crown, thirty-two petals at the secret place, eight petals at the jewel, three and four others, totaling seven wheels. In the Great Seal Bindu, it is also said to be thirty-two knots, considering the left and right, totaling sixteen. Thus, among the knots of the central channel, the most difficult is the heart's pulse knot. As the Vajramala Tantra says: In the space of the heart's lotus, the wisdom vajra always resides. Because of relying on the top and bottom correctly, it obstructs life and downward elimination. Among them, it is difficult to distinguish, in the center there are three knots.