Tibetan
ག་རེ་རེར་གྱེས་པ་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་པ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། དེའང་ཁྲག་འབབ་པ་ཉེར་བཞི་རླུང་འབབ་པ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རྩ་ནི་རྟག་ཏུ་རྨད་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབབ་པར་ཤེས། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཕེལ། །རྟག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྩ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཉི་མ་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྟག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྩ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་འབབ་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། སྙིང་སྟོབས་སྐུ་དེ་རྡུལ་བཅས་ངག །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རིན་ཆེན་རྡུལ། མུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། ཅེས་རྩ་གསུམ་ནས་འབབ་པའི་ཁུ་བ་སྐུ་དང་རྡུལ་གསུང་དང་མུན་པ་སེམས་གསུངས་ཤིང་འདིར་རླུང་འབབ་པར་གསུངས་པའང་གཙོ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། རྩ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཐིམ་པ་ནི་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སམ་རླུང་གཉིས་དེར་ད་གཟོད་འཇུག་པར་འགྱུར་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་གཉིས་རྩ་དེར་ལྟ་སྤྱོད་བཞིན་པའོ། །བདག་པོའང་དབང་བྱེད་པ་ནི་རྩ་དེར་དེ་གཉིས་ལ་སྔར་དབང་བྱས་ཟིན་པའོ། །རྒྱུད་དེ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ནི། །རྩ་རྣམས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཉེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་མན་སྙེ་ལས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་ལྷན་ཅིག་རྩ་ལྔ་རྣམས་དང་པོ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་གསུམ་དང༌། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པའོ་ཞེས་དང༌། །མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྙིང་གི་རྩ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ་ཞེས་མངལ་དུ་དང་པོར་སྙིང་གའི་རྩ་ལྔ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ནས་གསུམ་སྐྱེས་པས་རྩ་བརྒྱད་འཆགས་ལ། དེ་ནས་རྩ་ཉེར་བཞི་འཆགས་པར་བཤད་དོ། །དེའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་མངལ་དུ་རྩ་དབུ་མ་དང་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ་དྲུག་དུས་མཉམ་དུ་འཆགས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི་དང་ལྷན་ཅིག་རྩ་ལྔ་དང་པོར་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་རྩ་དབུ་མ་དང་བཅས་པའི་ལྔར་བཤད་ཀྱི་དེ་དང་བཅས་པའི་དྲུག་ཏུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོར་སྙིང་གའི་རྩ་ལྔ་སྐྱེའོ་ཞེ
Chinese
每一个分开的二十四千条脉络都归为三组。也就是，说了有二十四条血脉流动，二十四条气脉流动。在那里面说：“二十四千条脉络，是脉络总是奇妙的，要知道菩提心在流动，一切安乐都极增长。总是奇妙的脉络，二十四千条脉络，要知道血在流动，具有太阳照耀的自性。总是奇妙的脉络，二十四千条脉络，要知道气在运行。”这样说了。也以气、胆汁、痰流动之区分这样说了。《桑布扎》中说：“勇气身即是具尘语，黑暗是心的自性。勇气精液珍贵尘，正是生起黑暗者。”这样说了从三脉流出的精液是身和尘、语和黑暗、心，这里说气流动，主要也是生起心，因此，将八条脉络每一条都以身语意三者来区分的理由就是这样。融入是指菩提心或气二者现在才进入那里。享受者是指那二者正在那条脉络里观看享用。主人也是指支配者，是指先前已经支配那二者在那条脉络里了。在那部续中说：“身体的心脏之中，五条脉络完全存在，以身语意的区分，接近说为二十四。”这样说了。那的注释《曼涅》中说：“阿瓦杜帝与五脉一起是最初的，在那之后是三，然后是二十四。”这样说了。在胎儿的状况中，最初生起心脏的五脉。在那之后生起的三条，也就是八条。这样说了，在胎儿中最初心脏的五脉同时生起，在那之后生起三条，从而形成八脉，然后说了形成二十四脉。对于那的意义，一些智者认为最初在胎儿中，中脉和三旋脉等五条，也就是六条同时形成是不合理的，因为说了阿瓦杜帝与五脉一起最初生起，是说与中脉一起的五条，而不是说与那一起的六条，并且说了最初生起心脏的五脉
English
Each of the twenty-four thousand separated channels is grouped into three sets. That is, it is said that there are twenty-four blood-flowing channels and twenty-four air-flowing channels. It says in that very text: "The twenty-four thousand channels, are channels that are always wonderful, know that bodhicitta is flowing, all bliss greatly increases. Always wonderful channels, the twenty-four thousand channels, know that blood is flowing, possessing the nature of the sun shining. Always wonderful channels, the twenty-four thousand channels, know that air is moving." Thus it is said. It is also said that there is a distinction between the flow of air, bile, and phlegm. In the Sambhuta it says: "Courage, the body, is speech with dust, darkness is the nature of mind. Courage, semen, precious dust, is precisely what generates darkness." Thus it is said that the semen flowing from the three channels is body and dust, speech and darkness, and mind. Here, it is said that air flows, mainly because it generates mind. Therefore, the reason for distinguishing each of the eight channels by body, speech, and mind is as follows. Dissolving means that bodhicitta or the two airs then enter there. The enjoyer means that the two are viewing and enjoying in that channel. The owner also means the controller, which means that the two have already been controlled in that channel. In that tantra it says: "Within the heart of the body, the five channels are completely present, by the distinction of body, speech, and mind, it is closely said to be twenty-four." Thus it is said. In its commentary, Man-nye, it says: "The five channels together with Avadhuti are the first, after that is three, and then twenty-four." Thus it is said. In the state of the womb, the five channels of the heart are first born. After that, the three that are born, that is, the eight. Thus it is said that in the womb, the five channels of the heart are first born simultaneously, and after that, three are born, thus forming the eight channels, and then it is said that the twenty-four channels are formed. Regarding its meaning, some scholars think that it is unreasonable for the five channels, such as the central channel and the three circular channels, that is, six, to be formed simultaneously in the womb at first, because it is said that Avadhuti and the five channels are first born together, which means the five channels together with the central channel, not the six together with that, and it is said that the five channels of the heart are first born.