Tibetan
བྱུང་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་སྔ་མར་བཞེད་ཀྱང་ཕྱི་མར་བྱ་དགོས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ། ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བར་དོ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སོགས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དོ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་རགས་པར་གསུངས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ན། དེ་ལས་ཉེར་ཐོབ། དེ་ལས་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ད་ལྟར་ཐིམ་པར་གསུངས་ལ། ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་དང༌། དེ་སེམས་བྱུང་དང༌། དེ་མ་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ གསུངས་སོ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ནི་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དུ་གསུངས་ལ། དེའང་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་མི་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །རྣམ་ཤེས་ལས་རླུང་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་རྣམ་ཤེས་དེ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་ནམ་ཡོད་དུས་སུ་དེ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་རེའང་ངེས་པར་ཡོད་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་རླུང་ཞིག་གོ །དེའང་ཨ་ལཾ་ཀས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། འཕོ་བ་དང་པོ་ལ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་མིན་པ་གཞན་མ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པས་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་གང་སྙམ་ན། རང་བཞིན་གཡོ་ནུས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་ཞོག་གོ །དེ་ལས་མེད་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་གསུམ་རྟིང་ནས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་མི་འཐད་དེ། དང་པོ་མེར་མེར་པོའི་དུས་སུའང་སྲ་བ་དང་དྲོ་བ་དང་གཤེར་བ་དང་གཡོ་བའི་ཆ་བཞི་པར་སྲིད་ཞུགས་དུས་ནས་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་ན། བདེན་མོད་འོན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་སྐྱེ་རིམ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བཞི་ཙམ་མིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་ལ། ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བཤད་ལ་མིང་གཟུགས་ནི་མདུང་ཁྱིམ་ལྟར་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་གི་རྟེན་དུ་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། སྲ་བའི་ཁམས་དང་ཆུ་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་མེ་དང་རླུང་དག་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་ནས་ནི། །སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བླངས་པའི་དོན་ནི་དེའི་རྟེན་དུ་ བླངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་སེམས་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་པ་ལས་ཆུས
Chinese
如果想知道这是怎么发生的，有些印度人起初是这样认为的，但后来必须这样做。如《续部》所说：“那时融入自己的处所。”这是像之前所说的那样，中阴融入。因此，已经说了从那儿产生了识等。虽然粗略地说，从中阴死后的光明中产生了识，但如果仔细分析，必须从那儿次第产生近得、明、增的三个识。因为最初产生的次第现在说是融入。在融入次第的时候，说了风心，然后心生，然后融入无明。因此，说了心、意和识三种。明增得三者，被说是成为一切清净法的根本的心、意、识三种。而且，因为意是识，所以很明显不承认阿赖耶识。识产生风的意义是说识乘着风。无论何时有三种明，也必定有和它混合的风，所以是不同于它的风。阿兰迦虽然说了根本五风，但因为说了在第一个迁识时，没有产生其他的命勤风，所以不合理。那么是什么呢？是能够自性动摇的识的乘骑吧。从那儿“没有”等，显示了三界后来产生是不合理的。因为即使在最初模糊的时候，也有从有顶天时就存在的坚硬、温暖、潮湿和动摇四种成分。如果认为如此，虽然是真实的，但因为是作为识的所依的特殊能力的风、火、水、土的产生次第，而不是仅仅四大的缘故，所以没有过失。在融入次第的时候，通过说明土融入水等，就能明白其中的要点。其他的经文中也说了由识的缘而产生名和色，而且名色像矛和鞘一样，说是互相作为所依。续部《金刚鬘》中也说：“坚硬的界和水的自性，同样火和风，由识取走后，将在三有处产生。”说了识取走的意思是作为它的所依而取走。这样，从获得风作为心的所依的特殊能力开始，水。
English
If one wonders how this happened, some Indians initially thought this way, but later it must be done. As the Tantra says, "At that time, it merges into its own place." This is like what was said before, the intermediate state merges. Therefore, it has been said that consciousness and so on arise from there. Although it is roughly said that consciousness arises from the clear light after the death of the intermediate state, if analyzed carefully, the three consciousnesses of near attainment, luminosity, and increase must arise sequentially from there. Because the order of arising at the beginning is now said to be merging. At the time of the merging sequence, it is said that wind and mind, then mental events, and then merge into ignorance. Therefore, the three, mind, intellect, and consciousness, are spoken of. The three, luminosity, increase, and attainment, are said to be the three, mind, intellect, and consciousness, which are the root of all pure dharmas. Moreover, since intellect is consciousness, it is clear that the Alaya-consciousness is not acknowledged. The meaning of consciousness arising from wind is that consciousness rides on the wind. Whenever there are three luminosities, there must also be a wind mixed with it, so it is a wind different from it. Although Alamkara spoke of the five root winds, it is unreasonable because it is said that in the first transference of consciousness, no other life-sustaining wind is produced. So what is it? It is the mount of consciousness that can naturally move. From there, "no" and so on, it is unreasonable to show that the three realms arise later. Because even in the initial blurry state, there are four components of hardness, warmth, wetness, and movement that have existed since the time of the Bhava-agra. If one thinks so, although it is true, there is no fault because it is the order of arising of wind, fire, water, and earth with the special ability to be the support of consciousness, and not just the four elements. At the time of the merging sequence, the key points can be understood by explaining that earth merges into water, etc. Other scriptures also say that name and form arise from the cause of consciousness, and name and form, like a spear and a sheath, are said to be mutually dependent. The Tantra Vajramala also says, "The hard realm and the nature of water, likewise fire and wind, having been taken by consciousness, will arise in the three realms." It is said that the meaning of consciousness taking is taking as its support. Thus, from obtaining the special ability of wind as the support of mind, water.
Tibetan
་སེམས་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་འབྱུང་བ་སོགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིའི་སེམས་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཕུང་བོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཞེས་མང་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཕུང་བོ་ལྔ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་འགྲེལ་པས་དེ་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་ལ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དེ་ལས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །ཡུལ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་འདྲེས་པར་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་སོགས་རྣམས་ཁ་ཅིག་རླུང་སེམས་འདྲེས་པ་དང་ཁ་ཅིག་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པས་གཡོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་འབྱུང་ལ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་རྒྱུད་འདི་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀར་བཤད་ལ། དེའང་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལེའུ་གསུམ་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་པས། མན་ངག་སྙེ་མར། དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་རིམ་པས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རིམ་པས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཅིག་ཅར་དུའང་འབྱུང་ཞེས་འགྲེལ་པས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གྲུབ་པ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ རྟོག་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཡུལ་དང་དབང་བོ་ཡང་དག་སྦྱོར། །རྩ་རྣམས་ཀྱང་ནི་འཆར་བར་འགྱུར། །ཤར་ནས་སྔོན་བཞིན་སོང་ནས་ནི། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བླ་ན་མེད། །ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་རིམ། །དེ་ལས་སྐྱེ་དང་རྒ་དང་ན། །འཆི་ཞིང་སླར་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར། ཞེས་བདག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཡིད་བྱེད་དང་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་ལས་རྩ་རྣམས་སད་དེ་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་རྒ་སོགས་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་ལྡོག་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྲིད་པ་འཛིན་པར་གསུངས་སོ། །རིམ་ལྔར་ཡང༌། སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བཤད། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་བོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སྣང་བ་དང་ལྡན
Chinese
應當將心作為所依之特殊能力，與地等結合。如是，四大生起作為心之所依之特殊能力，由此生起互相依賴之五蘊之狀態。彼等以複數表示，故五蘊生起。釋論說「因此」是「從此」之義。大手印明點中也如智慧金剛般說「從此」。從此生起內六處，如同經中所說，名色之緣故生起六處。所說生起五境，是指由彼有情之相續所攝持。所說彼一切風心和合，是指由識相續所攝持之蘊等，有些是風心和合，有些是風心和合之變化。以顯現為風之座騎所搖動為依據，本性之分別念生起。此續與大手印明點皆說有一百零八種，即金剛鬘第三品所說。口訣穗中譯為「六十以上之百次第」，是因梵文版本不正確之過失。次第只是表示，釋論說有些時候也會同時生起。從內六處成立，生起本性一百零八種分別念之方式是，續部金剛鬘中說：「境與根亦真實合，脈亦顯現而生起，從東如前行而生，生起次第無有上。以彼生起諸分別，百與八之次第增，從彼生起生與老，病死復又轉回還。」意即與自緣和所緣緣相關，並與作意和風結合，脈醒覺而生起諸分別，從彼所生之業於輪迴中生老等，復又轉回，即於其他生中執取有。於五次第中亦說：「心有三種相，當說彼之成就。諸風以微細之形，與識真實和合後，從根之門而生起，即緣於諸境。何時與顯現相合
English
The special ability of mind to act as a support should be combined with earth and so on. Thus, the four elements arise as a special ability of mind to act as a support, and from this arises the state of the five aggregates that are mutually dependent. They are indicated in the plural, hence the arising of the five aggregates. The commentary says that "therefore" means "from this." In the Great Seal Bindu, it is also said "from this" like the Wisdom Vajra. From this, the six internal sense bases arise, just as it is said in the scriptures that the six sense bases arise due to the condition of name and form. The statement that the five objects arise refers to what is gathered by the continuum of that sentient being. The statement that all of this is a combination of wind and mind refers to the aggregates and so on that are gathered by the consciousness continuum, some of which are a combination of wind and mind, and some of which are a transformation of the combination of wind and mind. Based on the appearance being stirred by the mount of wind, thoughts of inherent nature arise. This continuum and the Great Seal Bindu both speak of one hundred and eight, which are what is described in the third chapter of the Vajra Garland. In the Oral Instruction Ear of Corn, the translation "a hundred in order of sixty or more" is a mistake due to the incorrect Sanskrit version. "Order" is only indicative, and the commentary says that sometimes they arise simultaneously. The way in which one hundred and eight thoughts of inherent nature arise from the establishment of the six internal sense bases is as follows: The Vajra Garland Tantra says: "The objects and faculties are truly joined, and the channels also appear and arise. From the east, proceeding as before, the order of arising is unsurpassed. Because of that arising of all thoughts, the order increases by a hundred and eight. From that arise birth and old age, sickness and death, and again they turn back." This means that in connection with the self-condition and the object-condition, and in combination with attention and wind, the channels awaken and all thoughts arise, and the actions that arise from that cause birth, old age, and so on in samsara, and again they turn back, that is, they grasp existence in another birth. In the Five Stages it is also said: "The mind has three aspects, I shall explain its accomplishment. The winds, with subtle form, having truly mingled with consciousness, arising from the path of the faculties, then focus on the objects. When it is combined with appearance