Tibetan
ལ་འགྲེལ་པས་འཆད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པའི་ཆགས་པ་དྲག་པོར་གྱུར་པའི་སྐབས་སུ་མཇུག་ཏུ་ཁུ་བ་བསྐ་བ་འབྱུང་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པས་འོ་མ་བསྐོལ་བའི་སྤྲིས་མ་ཆགས་པ་ལྟར་འདུག་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཕའི་ཁ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་བར་དོ་སྐྱེ་གནོས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་དུས་སུ་ཕའི་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལ་བར་དོ་ཞུགས་པ་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་འགྲེལ་པས་འཆད་ཀྱང༌། ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་སྟེ་བར་དོ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཅན་དེའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་པས་ས་བོན་དེ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་གསུངས་པས་ནི་རྣམ་སྣང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགོད་པའི་གནས་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། མཛོད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་ནས་ མངལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་ཡང་བཤད་པས་མཐར་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འདྲའང་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་གསུམ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་ལ་འོ་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཁ་ནས་འཇུག་པ་དང༌། སྐྲ་ལ་རེག་པའི་བསམ་པས་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུག་པར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །བར་སྲིད་གང་དུ་འཇུག་པའི་མངལ་གྱི་གནས་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། མི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཡང༌། །གང་གིས་སྲད་བུའི་རྣམ་པར་གནས། །རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཤེས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། ཞེས་བཤད་དེ། །འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡང༌། །རྩ་གཉིས་སྲད་བུའི་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མའི་པདྨའི་དབུས་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། སྐྱེ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཁུ་བའི་ཐིགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཙུན་མོའི་ཚིགས་ལ་བབ་པ་རྙེད་པ་ན། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་ཁྲག་འཛག་པའི་ལྷག་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་སྟེ། དོའི་རྗེས་ལ་པདྨའི་ཁ་ཟུམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཡང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་གཉིས་ཀའང་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་རང་བཞིན་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རིམ
Chinese
虽然注释者解释说，在非常贪恋的强烈欲望生起之时，最终会产生浓稠的精液。在那之后，双方都必定会产生精血的两个明点。与母亲的产道混合后，就像牛奶煮沸后产生的奶皮一样，意识进入其中，正如《地之实事》中所说的那样。被面向父亲口部的业风所驱动的中阴身完全进入产道。那时，中阴身进入父亲的精血滴中，成为种子。虽然注释者这样解释，但从父亲口中进入的风，即中阴身转生的有情，成为种子，从那个种子中产生可能出生的有情，这就是所谓的出生。龙树（梵文：Nāgārjuna）说，像智慧勇识一样，通过毗卢遮那佛（梵文：Vairocana）的门进入，即毗卢遮那佛身金刚安立之处，从头顶进入。而《俱舍论》的自释中也说从子宫的门进入，所以最终似乎是进入子宫，但最初说了三个进入的门。也就是，以口为食的想法从口进入，以触摸头发的想法从头顶进入，曼殊室利根本续（梵文：Mañjuśrīmūlatantra）中这样说，所以并非完全确定。中阴身进入的子宫的位置是，《金刚鬘续》中说：『人主（梵文：Narapati）坛城中央，以何者线状而存在，知晓为一因之后，彼即二果之相。』注释的翻译是：『在生处轮的中央，二脉以线状而存在。』这样翻译更好。对此，生处的轮，注释者解释为母亲莲花的中央，这是不恰当的。因为《真实成就》中说：『无论何者是众生的主，当他与风一起的精液滴落入妃子的关节时被发现，在肚脐下方，有一个口朝下的红色八瓣莲花，其中充满着血流的残余，是普贤（藏文：Kuntuzangpo）。在性交之后，莲花的口会闭合。在那里，血和精液都像水和牛奶混合一样，变成一个团块，开始形成自己的本性。』然后，随着后续的进程，逐渐完全变成凝胶状等等的阶段。
English
Although the commentator explains that when intense desire of extreme lust arises, thick semen will eventually be produced. After that, two bindus of semen and blood will definitely arise from both. After mixing in the mother's birth passage, like the cream that forms when milk is boiled, consciousness enters into the middle of it, as stated in the "Substance of Earth." The bardo being, driven by the karmic wind facing the father's mouth, thoroughly enters the birth passage. At that time, the bardo entering the father's semen and blood drop becomes the seed. Although the commentator explains it this way, the wind entering from the father's mouth, that is, the sentient being of the bardo becoming the seed, from that seed arises the sentient being that is likely to be born, which is called birth. Nagarjuna (Sanskrit: Nāgārjuna) said that like a wisdom hero, entering through the gate of Vairochana (Sanskrit: Vairocana), that is, the place where the Vajra of Vairochana's body is established, entering from the crown of the head. And the self-commentary of the Abhidharmakosha also says that entering from the gate of the womb, so it seems that ultimately it enters the womb, but initially three gates of entry are mentioned. That is, entering from the mouth with the thought of feeding from the mouth, and entering from the crown of the head with the thought of touching the hair, as stated in the Manjushri Root Tantra (Sanskrit: Mañjuśrīmūlatantra), so it is not entirely certain. The location of the womb where the bardo enters is, as stated in the Vajramala Tantra: "In the center of the mandala of the Lord of Men (Sanskrit: Narapati), that which exists in the form of a thread, knowing it as one cause, that is the aspect of two fruits." The translation of the commentary is: "In the center of the wheel of the birth place, two channels exist in the form of a thread." This translation is better. Regarding this, the wheel of the birth place, the commentator explains as the center of the mother's lotus, which is inappropriate. Because the "Truth Accomplishment" says: "Whatever is the lord of beings, when he is found with the semen drops together with the wind falling on the joints of the consort, below the navel, there is a red eight-petaled lotus facing downwards, in which the residue of blood flow is Samantabhadra (Tibetan: Kuntuzangpo). After intercourse, the mouth of the lotus will close. There, both blood and semen, like water and milk mixed, become a lump and begin to form their own nature." Then, with the subsequent process, gradually it completely becomes a gelatinous stage, and so on.
Tibetan
་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པ་དེར་བར་དོ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བོ་མངའ་འཇུག་ལས་ཀྱང་ཕོ་བའི་འོག་ལོང་ གའི་གོང་གི་བར་ན་མངལ་གྱི་གནས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་སུ་གནས། །མིང་ནི་མ་སྐྱེས་ཆ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་བདག་མེད་པ། །དེར་ནི་སྐྱེ་བ་སྲོག་གི་མཆོག །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རྟེན། །ཐོག་མར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །དྲོད་སྐྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོར་བྱེད། །དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ། ཞེས་བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་རྩ་གནས་པའི་གནས་དེར་བར་སྲིད་ཐིམ་པ་སྟེ་བརྒྱལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་འགྲེལ་པས་བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ལ་བཤད་པ་མི་འཐད་པས་གསང་བའི་དབུས་འདི་སྔར་བཤད་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ། །བཤང་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ཞེས་པའི་རྩ་དེ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས་བཤང་བའི་སྒོའི་བར་དུ་གནས་པའི་དོན་ཡོན་གྱི། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་དེར་སྟོན་པའམ། དེ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སོ། །དེའང་ཞེས་པས་ནི་རྩ་དེ་བེམས་པོར་སྟོན་པའོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སོ། །སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་སུ་ས་ནི་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་བར་དོ་ལ་བཤད་བ་ལེགས་སོ། །བདག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་མེད་པའོ། །སྲོག་གི་མཆོག་ནི་རླུང་ རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་དེའི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་དང་པོར་མེར་མེར་བོས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །དྲོད་བསྐྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོར་བྱེད། ཅེས་པ་ལ་འགྲེལ་པར། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོར་བྱེད། ཅེས་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་སྔོན་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་རླུང་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་གི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །རླུང་གི་ངོ་བོས་གཟུགས་གཞན་བྱེད། །དོན་ནི་ངེས་
Chinese
因为（经典中说）在肚脐稍下的地方，生殖轮存在，中阴身会进入那里。而且，《欢喜入胎经》中也说，在胃的下方、肠的上方之间，有胎儿的住所。另外，《金刚鬘续》中也说：“粪门秘密之中处，名为未生大分位，彼亦离识性，智慧身无我，彼处生为命之尊，说为有情之最胜，识之自性所依处，最初四大之生起，暖生之自性而作，彼时融入自处中。”意思是说，在粪门秘密的中间，名为未生大分位的脉所处的地方，中阴融入，也就是昏厥。对此，注释说，粪门秘密的中间，解释为母的法源的中间是不合理的，所以秘密的中间，就是之前所说的密处的轮的中间。粪门的意思是，未生分位的脉，从密轮的中间到粪门之间存在的意思。或者说，是指示众生出生的场所，或者不是指示那处和密处之间有众生出生的场所，那是密处的中间。那个“也”字是指示脉是物质性的。“在那里”是指密处的中间。“生”是指众生结生。“是谁呢？”“是智慧的身体”是指说是具有智慧之身的中阴身是很好的。“无我”是指没有接受者等等的我。“命之尊”是诸风中最殊胜的命气，也就是具有命气之乘的识，依靠中阴识的自性，最初在自己的生处，融入到以暖热聚集的四大中。“暖生之自性而作”，注释中说：“生起之自性而作”，意思是说，自己的自性由先前的业力所生起。“众生们”是指命气是众生们的风中最殊胜的。这样，如果认为入胎的识是八识中的哪一个呢？《金刚鬘续》中说：“习气烦恼之意，以风之自性作他形，义乃决定。”
English
Because (it is said in the scriptures) that the wheel of generation exists slightly below the navel, and the intermediate state enters there. Moreover, the 'Joyful Entry into the Womb Sutra' also says that between the lower part of the stomach and the upper part of the intestines, there is the abode of the fetus. Furthermore, the 'Vajra Garland Tantra' also says: 'In the midst of the anus and the secret place, it abides. Its name is the great part of the unborn. That is also devoid of consciousness. The wisdom body is without self. There, birth is the supreme of life. It is said to be the most excellent of sentient beings. The nature of consciousness is the support. Initially, the four elements arise. It acts as the nature of generating warmth. At that time, it dissolves into its own place.' This means that in the middle of the anus and the secret place, in the place where the vein called the great part of the unborn is located, the intermediate existence dissolves, that is, fainting. Regarding this, the commentary says that it is unreasonable to explain the middle of the anus and the secret place as the middle of the source of the mother's dharma, so the middle of the secret place is the middle of the wheel of the secret place mentioned earlier. The meaning of 'anus' is that the vein of the unborn part exists from the middle of the secret wheel to the anus. Or, it indicates the place where beings are born, or it does not indicate that there is a place where beings are born between that place and the secret place, that is the middle of the secret place. That 'also' indicates that the vein is material. 'There' refers to the middle of the secret place. 'Birth' refers to the union of sentient beings. 'Who is it?' 'It is the body of wisdom' means that it is good to say that it is the intermediate state with a body of wisdom. 'Selflessness' means that there is no self such as the receiver. 'The supreme of life' is the most excellent life-force among the winds, that is, the consciousness with the vehicle of the life-force, relying on the nature of the intermediate state consciousness, initially in its own place of birth, dissolves into the four elements gathered with warmth. 'It acts as the nature of generating warmth,' the commentary says: 'It acts as the nature of arising,' meaning that one's own nature arises from previous karma. 'Sentient beings' means that the life-force is the most excellent of the winds of sentient beings. Thus, if one wonders which of the eight consciousnesses is the consciousness that enters the womb? The 'Vajra Garland Tantra' says: 'The mind with habitual afflictions, with the nature of wind, creates another form, the meaning is definite.'