English
It is related. Also, in the case of questioning, if one asks, "The vajra mudra is of great accomplishment, how does one obtain the guru of beings?" then this chapter explains the answer, saying, "The vajra mudra is of great accomplishment, one will attain union." Moreover, the method of attaining union is explained as abandoning the two conceptualizations of the generation stage and the completion stage, as well as the two of samsara and nirvana, and the two of conventional truth and ultimate truth, and blending them together. Then, "The vajra recitation is extremely skillful," etc., by generating the five stages in order, one accomplishes the accomplishment of this great mudra through union, which is explained very clearly, so it is also very clear for the previous question. Therefore, this is summarized from the five stages, not extracted from the five stages. Furthermore, regarding the general and individual order of the two stages, which is said to be explained like the order of a ladder, it is not clear because it is said to be extensively elaborated in the Guhyasamaja Tantra. If it is not explained in this chapter of the Vajramala Tantra, then please consider in which tantra it is explained. The second part has two points: first, explaining the characteristics of the vajra body, which should be focused on; and second, explaining the order of the stages of the completion stage, which should be focused on. The first point is that the two tantras of method and wisdom, and all the reliable treatises that explain their meaning, agree that the realization of the completion stage is generated by first focusing on the key points of the body. If one does not know the characteristics of the vajra body, then meditating by focusing on this key point of the body, one cannot well understand the reason for generating such a realization, so it is very important to be proficient in the characteristics of the body's channels and winds, etc. As it is said in the Vajramala Tantra: "Not knowing the characteristics of the wind, the three realms revolve." And, "If there is no order of channels, then the aggregates, etc., will not arise, without aggregates there is great wisdom, the yogi will not attain it. The five aggregates are the self-nature body, well-known as the five dakinis, they are the five elements, abiding in the five wisdoms. Therefore, with all efforts and means, one should know the wheel of channels." Here it says that the two elements abiding in the channels are also similar to it and the two. Therefore, here, "all sentient beings" is only a brief summary of the classification of winds.
Tibetan
གསུངས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། དང་པོར་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ། དེ་ནས་ལུས་ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་རིམ་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ལགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ནས། ཕལ་ཆེར་མི་མངལ་སྐྱེས་ཤིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུགས་ཏེ། ལམ་ཐོག་མར་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གསུམབཤད་དེ་མ་ནད་མེད་ཅིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང༌། དྲི་ཟའང་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེའང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྔོན་ལས་རླུང་གི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བརྒྱ་ལམ་གང་ཚེ་འཁོར་གྱུར་ན། །ཕ་ཡི་ཁ་ལ་མཚུངས་པར་གནས། །དེ་ཚེ་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར། །གསང་གནས་ཟླ་མཚན་ལྡན་པའི་ཚེ། །མེ་དང་ཉི་མ་འཆར་བ་ན། །དེ་ཚེ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་ནོན། །ཆགས་པ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདྲེས་པའི་གདོང༌། །འཇུག་པ་ཕ་ཡི་ཁ་ཡི་རླུང༌། །དེ་ཚེས་བོན་དུ་ནི་འགྱུར། །ས་བོན་ལས་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བར་དོའི་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱ་ལམ་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པར་མཁོར་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཆེ། ཕ་མ་འདུས་པ་མཐོང་སྟེ་ཕ་རོལ་བར་བྱེད་པ་མ་བཟློག་ན་མ་ལ་རོལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས། ཕ་རོལ་བར་བྱེད་པ་བཟློག་པའི་བློས་ཕའི་ཁ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གནས་ལ། དེའི་ཚེ་བར་དོ་དེ་མ་ལ་འཁྲིག་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཁ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བར་དོ་ཁའི་ལམ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང་འདི་གཉིས་འདྲ་བས་ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། པ་ཡིན་ལ། ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་པའང་ཕོར་སྐྱེ་ན་མ་ལ་འཁྲིག་བསམ་གྱིས་ཆགས་མོད་ཀྱང་མོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་འཁྲིག་བསམ་ཀྱིས་ཆགས་པར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །གསང་གནས་ཀྱི་ཟླ་མཚན་འབབ་པའི་རྩ་ལས་མེ་འཆར་བ་ནི་དབུས་མ་ལས་འབབ་པའོ། །ཉི་མ་འཆར་བ་ནི་ཁྲག་འབབ་པ་སྟེ་མ་ཡིའོ། །དུས་དེའི་ཚེ་མ་དེ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་ལ། གཅིག་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་ས་བོན་གཏོང་འདོད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་
Chinese
虽如此说，然当宣说金刚身之相。此有三：初、于生处受生之理；次、身成住坏之次第；依此而于身施要诀。初者：总的来说，于四生处受生虽有，然密咒之论典中， 大多以人胎生者而作说明，是为最初修习道之所依的主要对境。其中，于胎中受生之次第，如经部中所说，宣说三因缘，即母亲无病且具月经，父母交合且相遇，且中有亦近处。如《金刚鬘续》云：前业风之识，百道何时转，住于父之口，彼时成贪欲，密处具月经时，火与日出时，彼时贪欲所胜伏，贪欲极欲而生起，金刚莲花交合面，入于父口之风，彼时转为种，由种生有情。此说示中有入胎之理。彼等之义是，由前世之业力所致，即与风俱生的中有的名识，百道，即无有他因缘而游走的处所。见父母交合，心想若不阻止彼等，则不能享乐于母亲，因此以阻止彼等的心念，而显现面向父亲的口而住。彼时，中有即为贪恋母亲行淫的贪欲所转。释论中如是说。律生云：极入于口之道。如是说示中有从口之道入胎，此二相同，故是从父亲的口入胎。 页码201至300 且转为贪欲，若生为男，则以贪恋母亲行淫之心而生，若生为女，则以贪恋父亲行淫之心而生，如是说，故与彼二者相合。从密处月经流出的脉中，火出现，即是从中脉流出。日出现，即是流血，是母亲的。彼时，母亲为极度贪欲所转，一者为欲射精，极者为有情生起之因。
English
Although spoken thus, the characteristics of the Vajra Body should be explained. There are three aspects to this: first, the manner of taking rebirth in a birthplace; second, the order of the formation and destruction of the body; and based on that, applying the essential points to the body. The first is: generally, although there are rebirths in the four types of birthplaces, in the tantric texts, mostly it is explained with the example of a human born from a womb, as it is considered the main support for initially meditating on the path. In that, the order of taking birth in the womb, as explained in the Sutra texts, the three causes and conditions are explained: the mother is without illness and has menstruation, the parents engage in intercourse and meet, and the intermediate being is also nearby. As the Guhyasamaja Tantra says: "The consciousness of the wind of previous karma, when it revolves in a hundred paths, dwells similarly in the father's mouth, at that time it becomes subject to desire. When the secret place has menstruation, when fire and the sun arise, at that time it is overcome by intense desire, desire arises as the supreme desire. The face where the vajra and lotus are mixed, enters the wind of the father's mouth, at that time it turns into seed, from the seed sentient beings arise." This shows the manner of the intermediate state entering the womb. The meaning of those is that due to the power of previous karma, the consciousness of the intermediate state accompanied by wind, a hundred paths, that is, the place where it wanders without other causes and conditions. Seeing the parents engaging in intercourse, thinking that if they are not prevented, they will not be able to enjoy the mother, therefore, with the thought of preventing them, it manifestly turns towards the father's mouth and dwells there. At that time, the intermediate state is transformed by the desire to lust after the mother, as explained in the commentary. The Vinayasutra says: "It enters greatly into the path of the mouth." Thus, it is said that the intermediate state enters the womb through the path of the mouth, these two are the same, therefore it enters through the father's mouth. Pages 201 to 300 And it is transformed into desire, if born as a male, it is born with the thought of lusting after the mother, if born as a female, it is born with the thought of lusting after the father, as it is said, therefore combine it with those two. From the vein where the menstruation flows from the secret place, fire arises, that is, it flows from the central channel. The sun arises, that is, blood flows, that is the mother's. At that time, the mother is transformed by extreme desire, one is the desire to ejaculate, the extreme is the cause of the arising of sentient beings.