Tibetan
པར་མི་ཤེས་ཤིང༌། །རླུང་ཙམ་ལ་ཡིན་པས་རྨོངས་ཡིན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ནི། །བག་ཆགས་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །བག་ཆགས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཟུང༌། །བག་ཆགས་དང་འདྲེས་རིམ་པ་ལས། །རག་གི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་ཡིས། །དེ་རྣམས་ཟླ་མཚན་དུས་སུ་ནི། །མངལ་གྱི་རྩ་ལ་འཇུག་པས་ན། །དེ་རྗེས་ཁུ་ཁྲག་ཞུ་ཐིག་ལེ། །འདྲེས་པ་རུ་ནི་གྱུར་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་ཀ་བསྟན་ལ། དེ་གཉིས་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་བར་དོའི་གཟུགས་གཞན་བྱེད་དེ་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཡོད་ པར་ངེས་མི་ཤེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲིབ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཅན་ཉིད་གྱིས་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་བཀུག་ནས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྲོག་རླུང་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་དང་འདྲེས་པ་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་འཆི་སྲིད་འགག་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་གཉིས་མངལ་གྱི་རྩ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱལ་ལོ། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་ཡིད་དེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་འཛིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་པས་འཆད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཉོན་ཡིན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་བྱེད་དེ་སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཞིང༌། སྐབས་གཞན་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་པྱང་སེམས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་བྱམས་པ་དང་བག་ཆགས་སྦྱར་བས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་གང་གི་བག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཀུན་གཞིར་འཆད་དེ། གཙོ་བོར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ། །བྱང་སེམས་བརྒྱད་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སྦྱར་བས་ཚོགས་དྲུག་དུ་མི་འདུ་བའི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་འདོད་མི་དགོས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དང་སྦྱར་ཞིང༌། མིག་སོགས་ལྔ་ས་སྙིང་སོགས་དང་འབྱུང་བ་བཞི་སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་དང་སྦྱར་བས་གཟུགས་ཕུང་དུ་མི་འདུ་བའི་འབྱུང་བཞི་དང་མིག་སོགས་ལྔ་འདོད་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ལུགས་འདི་གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ལམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཆི་སེམས་ནི་ ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ནི་མིང་ཙམ་གཞན་དང་འདྲའང་དོན་ནི་གཏན་མི་འདྲའོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་བར་དོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བཤད་པས་བར་དོས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བར་དོ་ཤི་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རིགས་འདྲ་གཉིས་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེར་བར་དོ་འཇོག་པའི་ཚུལ་དང༌། ཞུགས་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ངོས་བཟུང་བ་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུས་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལུས་འཇིག་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུས་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དངོས་དང༌། ཆགས་པའི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཆགས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །དེ་ལ་མེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ས་ནི་ཡང་དག་སྐྱེ། །དེ་དག་རྣམས་ལས་ཕུང་བོ་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་ནི། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་བྱེད། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་རིམ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། གང་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་བར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་ བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ། རླུང་ལས་མེའོ། །མེ་ལས་ཆུའོ། །ཆུ་ལས་སའོ། །དེ་རྣམས་ཕུང་བོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྣང་བའི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་བར་སྲིད་ཀྱི་སྔ་རོལ་གྱི་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་དང༌། བར་དོ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་འ
Chinese
不识影像，仅是风息而愚昧。招引阿赖耶识后，于习气中行。习气与识二者，习气相混之次第，以贪之习气所染，彼等经期时，入于子宫脉中，其后精血融滴，混合而化，如饮酒醉般。从阿赖耶识习气中，生起种种识。染污意与命气，恒常如实而行。如是说。彼等之义为，习气之语表示阿赖耶与染污意二者，彼二者与命根之气一同，作中有之异形，因诸根皆全故。蓝色等之义，不能确定存在，因被忧恼等所障蔽故，如影之身，远离形色之自性故。由往昔业力之故，招引阿赖耶后，于种种习气中流转，命气与阿赖耶二者同时与往昔之习气相混，即由彼之力，从死有灭之次第而生，彼二者入于子宫脉未生之分时，如饮酒醉般昏厥。从彼生起识者，乃染污意，识则执持习气。释论如是说。经之密意乃染污意，于染污之习气而作，此时如是宣说，于其他之时，当八识与八菩萨相合之时，亦以慈氏与习气相合而知。彼为何者之习气之故，而于阿赖耶中宣说，主要者乃意之识。以八菩萨与八识相合，则不需于六聚中不摄之阿赖耶与染污意，因与色蕴阿赖耶识相结合，眼等五者与地藏等，四大与眼母等四者相结合，如不需于色蕴中不摄之四大与眼等五者一般。此理于基础时经历死亡光明之觉受之识，即以彼之种类于道时显现光明，彼乃意之识故，死
English
Not knowing images, being ignorant due to just the wind. After summoning the Alaya consciousness, it acts within the habitual tendencies. Habitual tendencies and consciousness are a pair, from the sequence of mixing with habitual tendencies. By the habitual tendencies of attachment, those at the time of menstruation, enter into the womb's veins. Thereafter, semen and blood melt into drops, becoming mixed together, like being intoxicated by alcohol. From the Alaya consciousness's habitual tendencies, various consciousnesses arise. The afflicted mind and life-wind itself, always correctly go forth. Thus it is said. The meaning of those is, the term 'habitual tendencies' indicates both the Alaya and the afflicted mind, those two together with the life-sustaining wind, create a different form in the bardo, because all the senses are complete. The meaning of blue and so forth, one cannot ascertain existence, because it is obscured by sorrow and so forth, and because the shadow-like body is devoid of the nature of form. Due to the power of past karma, after summoning the Alaya, it wanders within various habitual tendencies, the life-wind and the Alaya both simultaneously mix with past habitual tendencies, that is, by that power, it arises from the sequence of the cessation of the death-state. When those two enter into the unarisen part of the womb's vein, they faint as if intoxicated by alcohol. From that, the arising of consciousness is the afflicted mind, and consciousness holds the habitual tendencies. The commentary explains it thus. The intent of the tantra is the afflicted mind, acting upon the habitual tendencies of affliction, it is taught thus at this time, and at other times, when the eight consciousnesses are combined with the eight Bodhisattvas, it can also be known by combining Maitreya and habitual tendencies. Because of whose habitual tendencies is it explained in the Alaya, the main one is the mind's consciousness. By combining the eight Bodhisattvas and the eight consciousnesses, there is no need to desire the Alaya and afflicted mind that are not included in the six aggregates, because the form aggregate is combined with the Alaya consciousness, the five senses such as the eye are combined with Kshitigarbha and so forth, and the four elements are combined with the four such as Locana, just as there is no need to desire the four elements and the five senses such as the eye that are not included in the form aggregate. This system, the consciousness that experiences the clear light of death at the base time, by the very nature of that, manifests the clear light at the path time, because that is the mind's consciousness, death
Chinese
的心识不是阿赖耶识。因此，阿赖耶识和烦恼意仅仅是名称相似，但意义完全不同。在《次第论》中说，中阴身进入胎儿时，会获得智慧地，所以中阴身经历死亡的光明是中阴身死亡。与此相似的第二种是受生，即是结生。总而言之，这些意义可以归纳为三点：确定投生之处的生处轮；确定中阴身安住的方式；确定进入后结生的心识是什么。首先，已经讲述了结生的方式。其次分为两部分：讲述身体形成的次第和身体坏灭的次第。首先分为两部分：身体形成的次第本身和形成后安住的方式。首先分为两部分：总的讲述形成的次第和分别讲述形成的次第。首先是，《金刚鬘续》中说：“那时融入自己的处所。”之后说：“从心识产生风，从风产生火，从火产生水，从水产生地，从这些产生蕴，因此产生处，从那里产生心识的自性，一百零八的次第。”《一切集密智慧金刚》中也说：“从光明中产生的真实心识，被称为心和意，这是所有具有完全烦恼和完全清净自性的法的根本。从中会产生两种分别，即我和他。心识乘着风，从风产生火，从火产生水，从水产生地。这些是五蕴、六处和五境，所有这些都是风和心识完全混合的。然后，心识会清晰地体验三种自性和显现的强烈作用，显现的原因会产生自性。”这里说光明产生心识，指的是中阴身之前的死亡光明产生中阴身的心识，以及中阴身死亡的光明产生此生的心识。
English
The mind is not the Alaya. Therefore, the Alaya and the afflicted mind are similar only in name, but completely different in meaning. In the "Orderly Arrangement," it is said that when the intermediate state being enters the womb, it attains the ground of wisdom, so the intermediate state being experiencing the clear light of death is the death of the intermediate state being. The second similar kind is birth, which is the joining of rebirth. In summary, these meanings can be summarized into three points: determining the wheel of the birthplace where one will be born; determining the way the intermediate state being abides there; and determining what the consciousness is that joins after entering. First, the way of joining rebirth has already been explained. Second, it is divided into two parts: explaining the order of body formation and the order of body destruction. First, it is divided into two parts: the order of body formation itself and the way of abiding after formation. First, it is divided into two parts: generally explaining the order of formation and separately explaining the order of formation. First is, in the "Vajra Garland Tantra," it says, "At that time, it dissolves into its own place." After that, it says, "From consciousness arises wind, from wind arises fire, from fire arises water, from water arises earth, from these arise aggregates, therefore arises the sense bases, from there arises the nature of consciousness, the order of one hundred and eight." In the "Collected Wisdom Vajra," it also says, "The true consciousness that arises from the clear light is called mind and intellect, and it is the root of all dharmas that have the nature of complete affliction and complete purification. From this, two kinds of discrimination arise, namely self and other. Consciousness rides on the wind, from wind arises fire, from fire arises water, from water arises earth. These are the five aggregates, the six sense bases, and the five objects, all of which are the complete mixture of wind and consciousness. Then, consciousness will clearly experience the intense activity of the three natures and appearances, and the cause of appearance will give rise to the natures." Here, it says that clear light gives rise to consciousness, which refers to the clear light of death before the intermediate state giving rise to the consciousness of the intermediate state, and the clear light of the death of the intermediate state giving rise to the consciousness of this life.