Tibetan
ད་འདིར་རྩ་འཁོར་དྲུག་བཤད་པའི་ནང་དུ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལ་བཤད་ཀྱང༌། ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨའམ་འཁོར་ལོ་བཤད་པས་སྙིང་གའི་པདྨའང་སྟེང་བལྟས་འཇིག །ཅེས་འདོན་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་གའི་པདྨ་དང་སྟེང་བལྟས་སོ་སོར་བྱས་ལ་འགྲོ་ཞེས་མི་བྱ་བར་འཇིག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཞིག་པས་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་རྩ་མདུད་འཇིག་པར་འདིར་བསྟན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་འཇིག་པར་སྔར་བཤད་ཅིང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་འཇིག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་པས། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་མཐུས་རྩ་མདུད་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྲོལ་བར་བསྟན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་སྙིང་ག་ལ་རྩ་མདུད་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་མི་གསལ་ཡང༌། དེ་དག་ལ་རྩ་མདུད་མི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། གསང་བའི་པདྨ་ཡི། །ཁ་སྦྱོར་བ་ནི་ བྱེ་ནས་ཀྱང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཁ་སྦྱོར་ནི་རྩ་མདུད་ཡིན་ལ། ཀྱང་གི་དོན་ནི་དེའང་བྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྟེང་བལྟས་འཇིག །ཅེས་པར་ཁ་སྦྱོར་ཞིག་པ་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ལའང་རྩ་མདུད་ཡོད་པར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་གཞན་ལའང་རྩ་མདུད་ཡོད་པར་དཔག་ནུས་སོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །སོ་སོར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཚུལ་དུ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ནས་ནི། །ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་འདིས་ཀྱང་རྩ་གསུམ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཏེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་པའི་རྩ་མདུད་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་བ་སྟེར། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཐོབ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྒྱུན་ལ་གནས། །སྨིན་དབུས་རླུང་གིས་ཕྱེ་བྱས་ནས། །དེ་ཐོབ་ཐོབ་བྱས་དགའ་བ་ནི། །རྒྱུན་དུ་འཆར་ཞིང་མི་ཟད་པ། །ཆགས་སོགས་བྲལ་ཞིང་ཞི་བ་དང༌། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གཉིས་པོཅད་ནས། མི་རྟོག་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །སྨིན་མའི་དབུས་ཀྱི་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ད
Chinese
现在这里在讲述六脉轮的时候，虽然讲述了密处的脉轮，但在“隐处心间脐间处，密处莲花示现出入”的语境中，由于脐间另外讲述了密处的莲花或轮，所以心间的莲花也如“向上看毁坏”那样念诵才好。因此，不要将心间的莲花和向上看分开说“走”，而是说毁坏的意思。这里显示了心间的脉结解开，脐间和密处的脉结也随之解开。之前已经说过享用轮和乐轮的脉结解开，之后将会讲述眉间的脉结解开。因此，显示了凭借心间脉结解开的力量，所有其他的脉结都将解开。虽然这部续中除了心间讲述了脉结之外，其他的都不那么明显，但并不是说那些没有脉结，因为“密处莲花之，结合者亦然，分开也”，这里所说的结合就是脉结，而“也”的意思就是“那个也分开”的意思，所以“向上看毁坏”就是结合被破坏的意思，因此显示了脐间和密处也有脉结。因此，可以推测其他的轮也有脉结。之前引用的“遍布上下之自体，各自念珠相续式，遍布所有脉络中”也说了三脉以念珠相续的方式遍布上下，念珠相续是锁链的一种，所以显示了左右二脉缠绕阿瓦都提的脉结。第二是，之后，“无分别之大风，断除身语金刚后，无分别者赐予乐，咒语之真如即能得，安住阿瓦都提之流，眉间风力作分开，得彼得彼作欢喜，恒常生起且不尽，离贪等且寂静，自证大乐之”，这里说的是断除在身语金刚二脉中流动的分别念之风后，无分别的大风进入中脉，从而赐予无分别的大乐，这是凭借咒语的真如金刚念诵而获得的。眉间中央的风轮的脉结
English
Now, here, when explaining the six chakras, although the chakra of the secret place is explained, in the context of "Hidden place, heart, navel place, the lotus of the secret place shows coming and going," since the lotus or wheel of the secret place is explained separately from the navel place, it is good to recite the lotus of the heart as "looking up, destroyed." Therefore, do not separate the lotus of the heart and looking up and say "go," but say the meaning of destruction. Here it is shown that the knot of the heart chakra is untied, and the knots of the navel and secret place are also untied. It has been said before that the knots of the enjoyment wheel and the bliss wheel are untied, and it will be explained later that the knot of the eyebrow center is untied. Therefore, it is shown that by the power of untying the heart chakra knot, all other knots will be untied. Although this tantra does not explicitly mention knots other than the heart chakra, it does not mean that those do not have knots, because "The lotus of the secret place, the union is also, separated also," the union mentioned here is the knot, and the meaning of "also" is "that also is separated," so "looking up, destroyed" means that the union is broken, thus showing that the navel and secret place also have knots. Therefore, it can be inferred that other wheels also have knots. The previously quoted "The self that pervades above and below, in the manner of separate rosary continuity, pervades all the channels" also says that the three channels pervade above and below in the manner of rosary continuity, and rosary continuity is a type of chain, so it shows the knot of the left and right channels entwining the Avadhuti. The second is, then, "The great wind of non-discrimination, after cutting off the body and speech vajra, the non-discriminating one bestows bliss, the Suchness of mantra is attained, abiding in the stream of Avadhuti, the wind in the center of the eyebrows makes separation, attaining that, attaining that, making joy, constantly arising and inexhaustible, free from attachment and peaceful, the great bliss of self-awareness," here it says that after cutting off the winds of discrimination flowing in the two channels of the body and speech vajra, the great wind of non-discrimination enters the central channel, thus bestowing the great bliss of non-discrimination, which is attained by reciting the Suchness Vajra of mantra. The knot of the wind wheel in the center of the eyebrows
Tibetan
བུ་མར་ཞུགས་པའི་རླུང་གིས་ཕྱེ་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་པུའི་རྒྱུན་ཏེ་ལམ་ལ་ རླུང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་པ་ན་ཐོབ་པ་དེས་བྱས་པ་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུན་དུ་འཆར་ཞིང་མི་ཟད་པ་འབྱུང་ཞེས་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་བརྟན་པར་གསུངས་སོ། །ཆགས་སོགས་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་གསུམ་པར་བཤད་པའི་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དེ། །དེ་རྣམས་ཞི་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གིས་རིག་གི་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འཆར་རོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་འཇུ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་དགོས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པས་མེ་སྦོར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་མ་ཤེས་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞི་ཞེས་པའམ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མི་རྙེད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་རྡར་བཟླས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་དང་དེས་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བཤད་པ་ནི། རྡོར་ཕྲེང་ལས། གང་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སྡུད་པ། །དེ་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་མཁའ་འགྲོར་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་རྟག་བཞུགས་པ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་འབྱུང་བས། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །འཆར་བས་ཕུང་བོའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྲེག་བྱས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལུས། ། དེ་རྗེས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དེ་རྗེས་དེ་ན་སླར་ཡང་སྡུད། །དེ་ལྟར་གང་ལ་ཕྱེ་ལེབ་བཞིན། །འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་མངོན་སྦྱོར་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་ནི། །བསྲེག་པ་ཙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དེ་འབར་བས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་སྤྱིར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་གཉིས་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་བོ་དང་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡུར་པར་གསུངས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའམ་རྒྱུན་དུའི་དོན་ཡིན་ལ་ལུས་ནི་ལུས་ལ་བསྲེགས་ཞེ
Chinese
当风进入子宫时，就会分开，风会停留在唯一的阿瓦杜提的道路上。一旦获得它，通过获得它所产生的巨大喜悦或快乐就会持续不断地显现，并且不会耗尽，因此据说通过产生喜悦而变得稳定。贪欲等是指这部续部的第三品中所说的三种毒药等一百零八种概念。当这些平息时，瑜伽士自己会意识到，而他人无法意识到的巨大喜悦，即同时产生的喜悦将会显现。通过金刚念诵将风导入中脉，所产生的巨大喜悦是顶轮菩提心融化的喜悦。为了消化它，必须点燃脐轮拙火之火，那么风进入中脉后，如何点燃火焰呢？这非常重要。如果不了解这一点，就不会理解金刚念诵所说的四喜或产生四空智慧的方式。因此，不会对通过金刚念诵产生离系智慧的顺序产生定解。因此，首先通过金刚念诵点燃拙火，并说它会摧毁所有分别念。如金刚鬘中说：因此，为了聚集空行母，因此被称为聚集的空行母。它始终位于脐轮的中心，如同百万太阳般的光芒。由于产生大智慧之火，它摧毁所有分别念。通过显现，蕴的分别念，被焚烧，成为无间断的身体。之后，界的分别念，被聚集，然后又恢复自性。能取和所取的分别念，之后在那里再次聚集。像这样，对于任何事物，都像蝴蝶一样，焚烧所有的束缚。通过风的真实显现，通过咒语的真实智慧，甚至仅仅是分别念，也毫无疑问地被焚烧。如是说。其中，前四句偈颂显示了位于脐轮的拙火的自性。然后，两句偈颂概括地显示了通过点燃它来摧毁分别念。然后，两句半和两句半的三句偈颂依次说明了蕴、界和能取所取的分别念被聚集。无间断意味着一次又一次或持续不断，身体意味着身体被焚烧。
English
When the wind enters the womb, it separates, and the wind will remain on the path of the sole Avadhuti. Once it is obtained, the great joy or happiness produced by obtaining it will continuously manifest, and it will not be exhausted, so it is said that it becomes stable by generating joy. Attachment, etc., refers to the one hundred and eight concepts, such as the three poisons, mentioned in the third chapter of this tantra. When these are pacified, the yogi himself will realize, and the great joy that others cannot realize, the joy that arises simultaneously, will manifest. By inserting the wind into the central channel through Vajra recitation, the great bliss that arises is the bliss of the melting of the Bodhicitta at the crown of the head. In order to digest it, the fire of the navel's Tummo must be ignited, so how is the fire ignited when the wind enters the central channel? This is very important. If this is not understood, one will not understand the four joys mentioned in Vajra recitation or how to generate the wisdom of the four emptinesses. Therefore, one will not gain certainty about the order of generating the wisdom of detachment through Vajra recitation. Therefore, it is said that first igniting Tummo through Vajra recitation and that it will destroy all conceptualizations. As it says in the Vajra Garland: Therefore, in order to gather the Dakinis, therefore it is called the gathered Dakini. It always resides in the center of the navel, light like a million suns. Because the fire of great wisdom arises, it destroys all conceptualizations. Through manifestation, the conceptualizations of the aggregates are burned, becoming an uninterrupted body. After that, the conceptualizations of the elements are gathered, and then again return to their nature. The conceptualizations of the grasper and the grasped, after that, are gathered there again. In this way, for anything, like a butterfly, it burns all bonds. Through the manifest union of the reality of wind, through the wisdom of the reality of mantra, even just conceptualization is undoubtedly burned. As it is said. Among them, the first four verses show the nature of Tummo located in the navel. Then, two verses generally show that conceptualizations are destroyed by burning it. Then, two and a half and two and a half of the three verses successively explain that the conceptualizations of the aggregates, elements, and grasper and grasped are gathered. Uninterrupted means again and again or continuously, and body means the body is burned.