Tibetan
དུ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ནི་མ་ཡིག་གི་དོན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་གཅིག་ གྱུར་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་ཐུར་གཉིས་དང་གྱེན་རྒྱུ་གསུམ་སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ༀ་ཡིག་སོགས་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་གནས་གསུམ་ན་གནས་པའི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱས་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྲོག་ཐུར་དང་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་རྣམས་ཚུད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡིག་དོན་དུ་བཤད་དེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གསུམ་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་རླུང་རྣམས་ཚུད་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་གའི་དབུས་ན་རླུང་གསུམ་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དངོས་དང༌། རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་གསང་བདག་གིས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡིག་དོན་དང༌། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་ལགས་ན། །འདི་རྣམས་དབུས་ན་བདག་པོ་གང༌། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཙོ་བོར་གསུངས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེའི་དོན་རླུང་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང༌། གང་དུ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྟོགས་ལགས་ན། གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་སྟེ་ནང་ནས་བདག་པོ་གང་ཡིན། ཇི་འདྲ་ཞིག་གཙོ་བོར་བཞེད་ཅེས་དྲིས་སོ། །དེའི་ལན་དུ། གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡི། །སྦས་པའི་དོན་ནི་ཁྱོད་འདྲི་བ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མ་གསུངས་པ། །རབ་ཏུ་བཤད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་ ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་སྲོག་ཐུར་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་བསྲེས་པ་འདི་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གནད་འདི་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་རྒྱུད་གཞན་དུ་སྤས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་སོ། །དེ་ནས། ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བདག་པོ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་རྟོག་མེད། །གང་ཕྱིར་གཙོ་བོ་གཞན་རྣམས་ནི། །འགྲིབ་དང་དེ་བཞིན་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དོན་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ནང་དུ་རླུང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་བདག་པོ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་དྲི་བ་སྔ་མའི་ལན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ལན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། གནས་སྙིང་གའི་མདུད་པ་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་རླུང་གཅིག
Chinese
遍布的命勤之气是嘛字的含义。因此，说这些合一等等。命勤二者和上行三者在心间莲花的中心合一，是心间金刚的文字吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的含义。这些是因为三字合一而变成嗡字（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三字，并做了安住三处的决定性意义的解说，因此命勤和上行之气融入三轮中心的中央脉中，被说成是金刚三字的文字含义。三轮中央的三个脉结解开之处，诸气融入，被显示为三字的含义。第二部分分为两部分：心间中央结合三气是主要的方式，以及讲述阻断气的方法。第一部分是：然后，金刚手问道：金刚三字的文字含义，以及处所的差别已经领悟，那么这些之中，谁是中央的主人？哪一种被认为是主要的？意思是说，金刚三字的文字含义，即三种结合诸气的方式，以及结合的处所，即头部等三处已经领悟，那么这三者之中，谁是中央的主人？哪一种被认为是主要的？对此，回答说：极其秘密的秘密，你所问的是隐藏的意义，是所有续部中未曾宣说的，我会详细解说，请谛听。意思是说，在心、喉、顶三轮的中央，在脉结解开之处，混合命勤等诸气，这三者之中，哪个关键最重要，这是比秘密更秘密的，在其他续部中隐藏的，因此会解说。意思是说，必须对这个意义获得定解。然后说：心间的种子是主人，在一切之中没有分别。因为什么是主要的其他都是，会减少，同样也会被夺走。意思是说，在一切三者之中，心间种子的含义，即在心间脉结解开之处，将三气合一，是主人。这是对之前问题的回答。那本身是主要的，这是对之后问题的回答。那的理由是什么呢？因为在处所心间的结解开之处，气一。
English
The life-sustaining winds that pervade are the meaning of the letter 'ma'. Therefore, it is said that these become one, etc. The two life-sustaining and the three upward-moving winds become one in the center of the lotus of the heart, which is the meaning of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the Vajra of the Heart. These are because the three letters combine and become three, such as the letter Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and an explanation of the definitive meaning of residing in the three places is made. Therefore, the life-sustaining and upward-moving winds enter the central channel in the center of the three wheels, and it is explained as the meaning of the three Vajra letters. The place where the three knots of the center of the three wheels are untied, the winds enter, and it is shown as the meaning of the three letters. The second part has two parts: the actual way in which the combination of the three winds in the center of the heart is the main thing, and the explanation of the method of stopping the winds. The first part is: Then, the Lord of Secrets asked: If the meaning of the three Vajra letters and the distinction of the places are understood, then among these, who is the master in the center? What kind of thing is mainly taught? It means that the meaning of the three Vajra letters, that is, the three ways of combining the winds, and the place where they are combined, that is, the three places such as the head, are understood. Then, among these three, who is the master in the center? What kind of thing is mainly considered? In response to that, it is said: The most secret of secrets, what you ask is the hidden meaning, which has not been spoken in all the tantras. I will explain it in detail, please listen. It means that in the center of the three wheels of the heart, throat, and head, in the place where the knots of the channels are untied, mixing the life-sustaining and other winds, among these three, which key is the most important, this is more secret than secret, hidden in other tantras, so it will be explained. It means that it is necessary to gain certainty about this meaning. Then it says: The seed of the heart is the master, and there is no distinction among all. Because what is the main thing, the others are, will decrease, and will also be taken away. It means that among all three, the meaning of the seed of the heart, that is, in the place where the knot of the heart channel is untied, combining the three winds into one, is the master. This is the answer to the previous question. That itself is the main thing, this is the answer to the later question. What is the reason for that? Because in the place where the knot of the heart is untied, the wind is one.
Tibetan
་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྟེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལས་གཞན་རྣམ་རྟོག་དང་དེའི་རླུང་རྣམས་ནི་དེས་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་དང་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དྲི་བའི་སྐབས་སུ་བདག་པོ་གང་ཡིན་གཙོ་བོར་ཇི་འདྲ་ཞིག་གསུངས་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཙོ་བོ་གཞན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་རྣམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དེས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲིབ་པ་དང་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་རོ། །འགྲེལ་པས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་བྱང་གི་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་ལུས་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འགྲིབ་པ་དང་རླུང་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ནི། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤང་བར་འཆད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དོན་སྔར་བཤད་པ་གསལ་བོར་མ་མཁྱེན་ཞིང༌། སྙིང་གའི་དབུ་མའི་གནད་གཏན་མ་རྟོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་དེས་ནི་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་འཇུག་ནུས་ཀྱང་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་འཇིག་མི་ནུས་པས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཅོད་མི་ནུས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལས་ནི་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོའི་ལམ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ནི། གཅད་བྱ་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་རླུང་གཉིས་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས། གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟོགས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རྨད་བྱུང་ཆེ། །རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགོག་པས་ན། །སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསུམ་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་དོན་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་རླུང་བཅུག་པའོ། །རྟོགས་ པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་ངོ་མཚར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས
Chinese
这样做的原因是，所有产生分别念和念头的风都消失了，即被切断了。除了没有分别念之外，分别念和它的风都被它减少和夺走了。这是与提问时所问的“谁是主人，说了怎样的主要内容”的回答相联系的。或者，另一个主要的是，除了心金刚之外，还有身金刚和语金刚。心金刚的脉结解开，会摧毁那两个（身金刚和语金刚）所处的头顶和喉咙的脉结，意思是依次减少和夺走。注释说：在三个字中，ཧཱུཾ་（藏文， हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）字是主要的，因为一切法都依赖于心。一切之中，意思是说，在一切清净的两种状态中，分别念都不会沾染心的自性。因为，从身语意三者的种子中产生的一百零八种分别念减少，风被夺走，这是在完全了解自性后进行断除的解释。似乎没有清楚地理解之前所说的三个字的含义，也没有完全理解心间的中央脉的要点。因此，即使由于这个原因，风能够进入头顶和喉咙中央的阿瓦都提中，也无法摧毁心间的脉结，因此表明无法切断所有的分别念。然后说：“两种分别念的风，遍布整个身体，从鼻孔中流动，经常在身体中产生，以其力量遍布六道轮回之路。”这是为了说明应该切断的分别念的风，即两种风是命气和下行气。其余的很容易理解。然后说：“第三，瑜伽士觉悟，没有分别念，非常奇妙，通过阻止所有的风，就能觉悟那一生。”第三是指将心金刚的字义，即心间脉结解开之处放入风中。觉悟是指瑜伽士对此显现。那时，没有分别念是非常奇妙的，即与惊奇一同产生。
English
The reason for doing so is that all the winds that generate conceptualization and thoughts disappear, that is, they are cut off. Other than the absence of conceptualization, conceptualization and its winds are diminished and taken away by it. This is related to the answer to the question asked at the time of questioning, "Who is the master, and what kind of main content was spoken?" Or, another main one is that other than the mind vajra, there are the body vajra and speech vajra. The knots of the channels of the crown and throat, which are the places of those two (body vajra and speech vajra), are destroyed by the dissolution of the knots of the mind vajra, which is to be related to the meaning of gradually diminishing and taking away. The commentary says: Among the three letters, the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, हूं, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, meaning Hum) is the main one, because all dharmas depend on the mind. Among all, it means that in all the two states of complete purification, conceptualization does not stain the nature of the mind. Because, the one hundred and eight conceptualizations that arise from the seeds of body, speech, and mind diminish, and the winds are taken away, which is explained as abandoning after fully understanding the nature. It seems that the meaning of the three letters mentioned earlier has not been clearly understood, and the key point of the central channel of the heart has not been fully understood. Therefore, even if for that reason, the wind is able to enter the avadhuti in the center of the crown and throat, it is not able to destroy the knot of the channel of the heart, so it is shown that it is not possible to cut off all conceptualizations. Then it says: "The two winds of conceptualization pervade the entire body, flow from the nostrils, constantly arise in the body, and pervade the path of the six realms of existence with their power." This is said with the intention of showing the wind of conceptualization that should be cut off, that is, the two winds are life-sustaining wind and downward-clearing wind. The rest is easy to understand. Then it says: "Third, the yogi realizes, there is no conceptualization, it is very wonderful, and by stopping all the winds, one realizes that very birth." The third refers to putting the meaning of the letter of the mind vajra, that is, the place where the knot of the channel of the heart is released, into the wind. Realization refers to that becoming manifest to the yogi. At that time, the absence of conceptualization is very wonderful, that is, born together with wonder.