Tibetan
་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་རྨད་བྱུང་གི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་སྟེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བདག་པོར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་དངོས་དང༌། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་འགོག་པས་ན། །ཡང་དག་རིགས་པ་བདག་གིས་བཤད། ཅེས་འབྱུང་སྟེ་འགྲེལ་པ་ལས། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་ཡང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །དོན་ནི་རླུང་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་རིགས་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱང་བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་བཀྲོལ་ནས་དབུ་མར་རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་འཆད་པའོ། །དེ་ནས། སྤྲུལ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས། །འདིར་ནི་པདྨ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པརྒྱད་འདབ་གཉིས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རེ་བཞིའི་འདབ་མ་ནི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་འདབ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཉིས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་འགྲེལ་པས་དེ་དག་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་གནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། དེའི་དོན་ནི་སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་ཐུར་བལྟ་དང༌། ལྟེ་བའི་པདྨ་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟ་བར་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གནས་པས་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་སྦྱོར་དང་འདྲ་བར་གནས་པའོ། ། སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་ཁོ་ན་རྟོག་བཅས་པའི། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་བོ་གཉིས། །ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མཆོག་གི་རྩ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་སླ་ལ་འགྲེལ་པས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་བོར་བཤད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའི་མིང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཞེས་ལ་ལ་ན་སྐུ་དང་ར་ས་ན་གསུང་དུ་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པས། རྩ་གཉིས་དང་སྐུ་གསུང་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི་རླུང་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་མིན་ནོ། །དེ་ནས། དེ་གཉིས་དབུ་མ་མཆོག་གི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཐོབ་རྟག་ཏུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར། །རླུང་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལས་གང་རྒྱལ་བ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱལ་ནས་གནས། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་མི་ཤེས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས། །དེ་ནི་གང་ཚེ་སྐད་ཅིག་འཐོབ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད། །དེ་ལ་རིགས་པ་རུ་ནི་བརྗོད། །ཐོག་མ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ། །བློ་བཟང་གིས་ནི་ཞི་གནས་བསྒོམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དབང་བོ་ཡི་ནི་སྒོ་དགུ་ ལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཀུན་སྡོམ་པ། །ཧཱུཾ་བཟླས་པ་ནི་མཚུངས་མེད་བྱ། །མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རྗེས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་རྩ་དབུ་མར་རླུང་ཆུད་པས་འཐོབ་པ་དང༌། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་ནས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་པྱས་པས་འཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། སྔར་རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་བཤད་ཅེས་པའི་ཐབས་ནི་འདིའོ། །དེ་དག་གི་དོན་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་བཟླས་བྱས་ན། །སྙིང་གའི་པདྨའང་སྟེང་བལྟས་འཇིག །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་ཡི། །ཁ་སྦྱོར་བ་ནི་བྱེ་ནས་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པའི་ཚུལ། གང་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་རྡོར་བཟླས་དེ་བཟླས་པར་བྱས་ན། དེའི་མཐར་སྙིང་གའི་པདྨའི་རྩ་མདུད་འཇིག་གོ །དེར་མ་ཟད་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་པའི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཀྱང་འཇིག་གོ །དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བའང་བྱེ་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྩ་གཞན་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་དབུ་མར་འགྲོའོ། །འགྲེལ་པར། སྙིང་གའི་པདྨའི་སྟེང་བལྟས་འགྲོ ། ཞེས་བཏོན་ནས་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུ་དེའི་ཁ་བྱེ་བས་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བས་ཏེ་ཁ་གབ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ ལོ་བྱེ་བ་སྟེ་ཟ་མ་ཏོག་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་དེ་བཟློག་པ་ལ་འཆད་དེ། ཁ་སྦྱོར་བྱེ་བའི་དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ལྟར་གནས་པའི་ཁ་སྦྱོར་དེ་བྱེ་བ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ནི་སྟེང་འོག་ཏུ་བལྟ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྩ་འཁོར་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་མིན་པས་འདིར་ནི་མདུད་པ་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མདུད་པ་འབྱེད་པ་དང་མདུད་པ་འཇིག་པ་དང་མདུད་པ་འཇོམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ
Chinese
应当加上“生起智慧”之语。证悟此理乃是稀有之义。原因是能止息一切风和分别念，能摄集于不坏之故。此乃阐明先前所说心之种子之主的原因。第二，分三：真实方便，从方便所生的果，以及宣说其相。第一：从此，文中说“风能止息一切，我当宣说真实之理”，注释中说“风能止息一切也”，此说甚佳。意思是说，我当宣说止息一切风之理，也就是方便。这是在解开心间的脉结，从而宣说在中脉中止息风的方法。从此，文中说“化身法轮之中，此处宣说有二莲，六十四与八瓣二，上下各自面朝向”。意思是说，六十四瓣是化身轮，八瓣是法轮，如此共有二。对于第四句，注释中说“它们如须弥山王般安住”，此说甚佳。其意思是说，心间的莲花面朝下，肚脐的莲花面朝上，如桑布扎中所说般安住，因此如卡拉巴果般结合而安住。 上下如实依靠后，命与下泄作因。彼二唯是具分别，明显宣说为二风。身与语之精华二，拉拉那与拉萨那，阿瓦都帝最胜脉。文中说。其他容易，注释中说命与下泄二者是身与语的精华，与此不符，因为此中说“拉拉那与拉萨那，名为阿瓦都帝。身语意之自性”，说拉拉那是身，拉萨那是语。因此，是脉二者与身语二者结合，而不是与风二者结合。从此，彼二乃是中脉之最胜，是无分别念之风。恒时运行且遍一切，无论获得何种瑜伽，恒时能成办有情之义。风之自性差别是，百零八中何者胜，恒时胜出而安住。瑜伽士孩童所不知，刹那间显现
English
It should be added that "wisdom arises." Realizing this principle is the meaning of rarity. The reason is that it can stop all winds and conceptual thoughts, and can gather into the indestructible. This is to clarify the reason for the previously stated master of the seed of the mind. Second, there are three parts: the actual method, the fruit arising from the method, and the explanation of its signs. First: From then on, it says, "Because the wind stops everything, I will explain the true reason." The commentary says, "The wind also stops everything," which is good. The meaning is that I will explain the reason for stopping all winds, which is also the method. This is to unravel the knot of the heart chakra and explain the method of stopping the wind in the central channel. From then on, it says, "In the center of the Wheel of Emanation, here it is said that there are two lotuses, sixty-four and eight petals, facing up and down respectively." It means that the sixty-four petals are the Wheel of Emanation, and the eight petals are the Wheel of Dharma, so there are two in this way. For the fourth line, the commentary says, "They abide like Mount Sumeru," which is good. Its meaning is that the lotus of the heart faces down, and the lotus of the navel faces up, abiding as stated in the Sambhuta, so they abide like the union of the kalapa fruit. After relying on the upper and lower correctly, life and downward elimination become the cause. Those two are only with conceptualization, and are clearly said to be two winds. The essence of body and speech are two, lalanā and rasanā, avadhūtī is the supreme channel. It says in the text. Others are easy, the commentary says that the two, life and downward elimination, are the essence of body and speech, which is inconsistent with this, because it says, "Lalanā and rasanā, named avadhūtī. The nature of body, speech, and mind," saying that lalanā is body and rasanā is speech. Therefore, the two channels are combined with the two, body and speech, not with the two winds. From then on, those two are the supreme of the central channel, which is the wind without conceptualization. It always moves and pervades everything, and whatever yoga is attained, it can always accomplish the meaning of sentient beings. The specific nature of the wind is, whichever of the hundred and eight is victorious, always victorious and abiding. Unknown to the child yogi, manifests in an instant.
Chinese
圆满菩提。由此获得于此续中说。那是何时刹那获得。那是刹那最胜说。那又如何获得呢？于此说为理。最初瑜伽士大。贤慧以止观修。生起次第之结合。作忿怒手印后。诸根之九门。于一切处皆禁闭。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵乃无等。最胜恒常不断绝。作六个月后。其后刹那获得之。如是说。光明现前菩提者，谓入于中脉而得。于此，首先生起次第究竟，然后金刚念诵作六个月而得，如是显示。先前所说阻断气之方便，此乃其方便也。彼等之义先前亦已说竟。此后，何以彼作念诵耶？心间之莲亦向上视毁坏。其后秘密之莲之。口结合乃解开后。分别念之二气乃。其后分别断绝而行。如是说。六个月中金刚念诵恒常不断绝之后，现前菩提光明获得之方式。何以故，如是金刚念诵彼作念诵耶？彼之末，心间莲之脉结毁坏。不仅如此，口向上视之化身轮之脉结亦毁坏。其后，密处之莲之脉结之口结合亦解开而行。彼时，分别念之气命下二气，于他脉中行者，分别断绝而入中脉。释中，心间莲之向上视行。如是取出，如锁状物彼之口解开而向上方行者，谓口盖解开也。其后，秘密之莲化身轮解开，谓如锁状物束缚者，于彼解说。口结合解开之义，谓如先前所说锁状物般安住之口结合彼解开也。彼乃仅向上向下视而已，非脉轮二者口结合而有，故此处乃结毁坏也。以续之多数处，金刚念诵能解结，与结毁坏，与结摧灭如是说故。续
English
Perfect Enlightenment. It is said in this tantra that it is obtained by this. When is that obtained in an instant? That is said to be the supreme instant. How is that obtained? It is said to be the reason for this. Initially, the great yogi. The wise one meditates on tranquility. By the combination of the generation stage. Even after making the mudra of the wrathful one. The nine doors of the senses. In all places, all are closed. The recitation of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is incomparable. Supremely constant and uninterrupted. Even after doing it for six months. After that, obtain it in an instant. Thus it is said. Manifest enlightenment of clear light is obtained by the wind entering the central channel. To that end, first, the generation stage is completed, and then the Vajra recitation is done for six months, as shown. The method of blocking the wind previously mentioned is this method. The meaning of those has already been explained. Then, Why is that recited? The lotus of the heart also looks up and is destroyed. Then, the secret lotus. The combination of the mouths is also opened. The two winds of discrimination are. After that, they are separated and go. Thus it is said. After six months of constant and uninterrupted Vajra recitation, the way to obtain manifest enlightenment of clear light. Why, like this, is that Vajra recitation recited? At the end of that, the knot of the heart lotus is destroyed. Not only that, but the knot of the emanation wheel that looks up is also destroyed. Then, the combination of the mouths of the knot of the lotus of the secret place also opens and goes. At that time, the two winds of discrimination, life and downward-moving, which move in other channels, are separated and enter the central channel. In the commentary, the lotus of the heart goes upwards. Thus, it is taken out, and like a lock, the mouth of it is opened and goes upwards, which means that the mouth cover is opened. Then, the lotus of the secret place, the emanation wheel, is opened, which is explained as being bound like a lock. The meaning of opening the mouth combination is that the mouth combination, which abides like the lock mentioned earlier, is opened. That is only looking up and down, and the two chakras are not in mouth combination, so here the knot is destroyed. Because in many places in the tantra, it is said that Vajra recitation can untie the knot, destroy the knot, and destroy the knot. Tantra