Tibetan
བརྟག་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐབས་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་ཉིན་དང་མཚན་གྱི་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་གྲངས་བརྟགས་པས་རགས་རྩིས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །དེ་ནས་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པ་ནི། །ཐུན་ཚོད་སོ་སོར་སྲོག་རྣམས་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བརྟག་པ་སྟེ། །ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་པར་ནི་ངེས་གཟུང་བྱེད། །ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པར་ནི། ཞེས་དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རགས་པའི་གྲངས་ངེས་རྙེད་ནས། ཐུན་ཚོད་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ཞག་ཉེར་བདུན་གྱི་པར་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་དབྱེ་ བས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་ཚོད་སོ་སོའི་རླུང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིས་བགྲང་བར་བྱའོ། །འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས། ཐུན་ཚོད་རེ་རེར་སྲོག་དང་ནི། །རྩོལ་བ་ལ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འགྲེལ་པས་ཐུན་ཚོད་རེ་རེའི་ཚད་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དམ། ཕལ་ཆེར་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་པརྒྱད་ལ་བྱས་ནས། རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་གཅིག་ལ་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་ཕྲག་ཉེར་བདུན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་སྟོང་པདུན་པརྒྱའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ཚན་རེའི་ཡུན་རླུང་དགུ་པརྒྱ་རེས་མི་རྫོགས་པར་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་དགུ་རེའི་དུས་ཚད་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཐུན་ཕྱེད་རེར་གསུངས་པས། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་ཚད་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་དགུ་པརྒྱ་པོ་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཉིས་ལས་མེད་པས་འཇུག་ལྡང་གནས་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་རླུང་གི་གྲངས་རྣམས་ནི་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཉིས་ལ་རེ་རེ་བརྩི་བའི་སྐབས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུན་ཚོད་ནི་སྐབས་འདིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བརྒྱད་ཆ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུན་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བ་གྲངས་བགྲང་བའོ། །གསུམ་པ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་གནས་པ་འབད་པ་ཡིས། །ཐ་དད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྒྱུ་བ་ཡིས། །འབྱུང་དང་རྡུབ་པ་ངེས་པར་ནི། །ངེས་པར་བཟུང་
Chinese
无法衡量。因此，除了那些时候，将白天和夜晚的各个部分分开来计算，以便在粗略计算中获得确定的认识。第二，随行：正如其中所说：“通过对时段的彻底区分，然后是随行念诵，在每个时段中检查生命和生命力。以两千七百的数字，正确地确定。以彻底审查的方式，在二十七天中，通过四个轮的区分，确定白天和夜晚。”像这样，在获得白天和夜晚分开的粗略数字后，必须毫不颠倒地确定每个时段有两千七百次呼吸。在二十七天的过程中，通过火等四个坛城的区分，以彻底审查的方式计算白天和夜晚各个时段的呼吸。在注释的翻译中说：“在每个时段中，检查生命和生命力。”注释说，每个时段的测量，就像世俗所知的那样，通过白天和夜晚的区分分为八个，或者通常是八个小时，然后将一个九百呼吸乘以进入、停留和离开三个阶段，使其成为两千七百，这被解释为两千七百的意义。这不合理，因为之前已经说过，八个小时的持续时间不足以完成九百次呼吸。而且，九次呼吸的时间在《意旨授记》中被说成是每个半时段，所以它不是时段的测量。而且，每次九百次呼吸只有两次出现和进入，所以乘以进入、停留和离开三个是不合理的。而且，这里的呼吸数量似乎是在计算出现和进入两次时，每次都计算一次的情况下，就像两万一千六百一样。因此，时段在这里是白天和夜晚的八分之一，并且计算在该持续时间内有两千七百次呼吸。第三，位置的区分：正如其中所说：“然后通过努力来彻底区分位置，通过脉轮的移动，确定出现和吸收，确定地抓住。
English
It is impossible to measure. Therefore, apart from those times, separate the parts of day and night to calculate the numbers, so that a definite understanding is gained in rough calculation. Second, following: As it says therein, "Through the thorough distinction of time intervals, then the following recitation, in each time period examine the life and vitality. With the number of two thousand seven hundred, correctly ascertain. In the manner of thorough examination, in twenty-seven days, through the distinction of four mandalas, determine day and night." Like this, having obtained the rough number of day and night separated, it is necessary to ascertain without reversing that there are two thousand seven hundred breaths in each time period. In the course of twenty-seven days, through the distinction of four mandalas such as fire, count the breaths of each time period of day and night in the manner of thorough examination. In the translation of the commentary it says, "In each time period, examine the life and vitality." The commentary says that the measurement of each time period, as is known in the world, is divided into eight by the distinction of day and night, or usually eight hours, and then multiplying one nine hundred breaths by the three stages of entering, staying, and leaving, making it two thousand seven hundred, which is explained as the meaning of two thousand seven hundred. This is unreasonable, because it has been said before that the duration of eight hours is not enough to complete nine hundred breaths. Moreover, the duration of nine breaths is said in the 'Intentional Empowerment' to be each half time period, so it is not a measurement of time period. Moreover, each nine hundred breaths has only two occurrences of arising and entering, so multiplying by three of entering, staying, and leaving is unreasonable. Moreover, here the numbers of breaths seem to be in the case of counting each time when arising and entering twice, just like twenty-one thousand six hundred. Therefore, the time period here is one-eighth of a day and night, and the number of two thousand seven hundred breaths is counted in that duration. Third, the distinction of location: As it says therein, "Then through effort thoroughly distinguish the location, through the movement of the chakras, determine the arising and absorption, definitely grasp."
Tibetan
བའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་དཔྱད་པར་བྱ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོ་རྩ་དབྱེ་བས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ། ཞེས་སོ། ། འགྲེལ་པས་འདི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ནས་བཞི་པ་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཐུན་ཚོད་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བ་ངེས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། རླུང་སྐྱེ་བའི་གནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་རྡུབ་བགྲངས་ནས་ངེས་པར་བྱེད་དེ། དེའང་རྩ་འདབ་འདི་ལས་རླུང་འདི་རྒྱུའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་ན་སྤྱི་བོའི་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བ་སོགས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ༌། །སྔ་མ་གཉིས་ཕྱིའི་དུས་ཚོད་ལ་རླུང་གི་གྲངས་ངེས་པར་བྱེད་པས་རགས་པའི་ཕྱིར། རླུང་དང་རྩའི་ཁ་དོག་གསལ་བར་མ་མཐོང་ཡང་ངེས་ནུས་ལ། འདི་ནི་རླུང་དང་རྩའི་ཁ་དོག་མཐོང་ནས་རྩ་སོ་སོའི་རྒྱུ་བ་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལའང་ཞག་ཉེར་བདུན་རེ་ལ་ཞེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་ཅེས་པ་གཉིས་སྦྲེལ་ལོ། །འདི་ལ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྟོག་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོག་པའམ་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ནི། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །གནས་ནི་སོ་སོར་རྣམ་བརྟགས་རྣམས། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ནི་ལྷག་པར་རྒྱུ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྦྱོར་བ་མཆོག །རྟོག་པ་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ནི་ལྷག་པར་རྒྱུ། །འདི་ནི་ཡང་དག་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས། །མཚན་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཇི་ལྟར་གནས་ པ་རབ་བསྒོམས་པས། ཞེས་སོ། །རླུང་གི་གནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་དེ་རེ་རེ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་ཞག་གཅིག་ལ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིའང་རྩ་དང་རླུང་ཁ་དོག་རྒྱུ་བ་གསལ་བར་མཐོང་ནས་མིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་གི་མཆོག་སྟེ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སོ། །བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་རླུང་བརྒྱ་རྒྱུ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་གོ །བསྒོམས་པས་རླུང་
Chinese
从……的结合中，应当考察脉轮。这就是脉轮的脉络划分，在二十七个昼夜中。如此说。 注释说，这如同先前所说的那样，是为了确定六个脉轮各自有九九之气运行，说了之后，第四个是为了确定由一百零八气所生的分别念的运行而说的。在确定了每个时辰有多少气运行之后，然后，通过计数气生起之处的脉轮中气的运行方式的出入息，来确定。也就是，从确定了这个脉瓣中有这个气运行之后，如同先前所说的那样，当脐部的四个脉瓣中有气运行时，就确定顶轮的两个脉瓣也有气运行等等。前两个因为是对外在时辰中气的数量进行确定，所以比较粗略，即使没有清楚地看到气和脉的颜色也能确定，而这个则是看到气和脉的颜色之后，分别确定各个脉的运行。这个也和“每二十七个昼夜”以及“完全考察”这两者结合起来。如果把这个用处所的划分来命名为“分别念”，那就好了。第四个是对相状进行分别念，或者说是对时间的划分进行分别念。那里面说：从那之后，真正的相状，应当通过处所的划分来进行观察。处所是各自进行分别观察的，一百零八特别运行。没有分别念的结合是殊胜的，是舍弃分别念的自性，是万物自性的主宰。一百零八特别运行，这是真正的瑜伽之殊胜。通过二十七个昼夜，修习相状的瑜伽士，如何安住，善加修习。如此说。气的处所，六个脉轮，分别进行观察之后，对每一个，都如先前所说的那样，通过九九运行的方式，来确定一天中有一百零八气运行，这个也不是清楚地看到脉和气的颜色运行之后才确定的。使没有分别念的气的结合，也就是那些瑜伽的殊胜，也就是进入万物自性光明，舍弃分别念的自性的方法。确定一百零八气运行的真正的瑜伽，这是殊胜的。修习之后，气……
English
From the union of..., the wheel of the channels should be examined. This is the division of the wheel of channels, in twenty-seven days and nights. Thus it is said. The commentary says that, as previously explained, this is to ascertain that each of the six chakra wheels has ninety-nine airs flowing, and after saying that, the fourth is said to ascertain the flow of conceptual thoughts generated by one hundred and eight airs. After determining how much air flows in each hour, then, by counting the exhalation and inhalation of the way the air flows in the place where the air arises, the wheel of the channels, it is determined. That is, from determining that this air flows from this channel petal, as previously explained, when air flows in the four channel petals of the navel, it is determined that the two petals of the crown also have air flowing, and so on. The first two are rough because they determine the number of airs in the external time, and even if the color of the air and channels is not clearly seen, it can be determined, but this is to see the color of the air and channels and then separately determine the flow of each channel. This also combines "every twenty-seven days and nights" and "completely examine." It would be good to name this "conceptual thought" by the division of place. The fourth is to contemplate the characteristics or to contemplate the division of time. It says in that itself: From then on, the true characteristics should be examined by the division of place. The places are all separately examined, one hundred and eight run especially. The union without conceptualization is supreme, it is the nature of abandoning conceptualization, it is the master of the nature of all things. One hundred and eight run especially, this is the supreme true yoga. Through twenty-seven days and nights, the yogi who meditates on the characteristics, how to abide, meditate well. Thus it is said. The place of air, the six chakra wheels, after examining them separately, for each one, as previously explained, through the way of ninety-nine flows, it is determined that one hundred and eight airs flow in one day, and this is not determined after clearly seeing the flow of the color of the channels and airs. The union of air that makes no conceptualization, that is, the supreme of those yogas, that is, the method of entering the clear light of the nature of all things, abandoning the nature of conceptualization. This true yoga that determines that one hundred and eight airs flow is supreme. After meditating, the air...