Tibetan
་པ་བཞིའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་སྟོན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཨ་དང་ཐབས་ནི་ཧཱུཾ་དང་གཞི་ནི་ༀ་ལ་འཆད་དོ། །གོས་དཀར་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་རེ་རེའི་རླུང་གི་གྲངས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལྟ་བུ་སྟོན་ལ། བཞི་པོས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞི་དྲིལ་བས་ཐབས་མགོན་པོ་རེའི་རླུང་གི་གྲངས་སྟོན་པའོ། །དགུ་པརྒྱ་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པས་ནི་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞིར་སྟོན་ནོ། །རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཞག་གཅིག་གི་བཟླས་པའི་གྲངས་སྟོན་པའོ། །འདིའི་རྗེས་སུ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་བར་ཆད་ཅན། ཞེས་སོགས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་འོག་ཏུ་དྲངས་བ་དེ་རྣམས་འོང་རྒྱུར་སྣང་བ་ལ། བར་དུ་བཅད་ནས་དྲངས་པ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ཅུང་མ་ དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་རིམ་པ། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་གང་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་གནས། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་སྦྱོད་ལམ། རྡོར་བཟླས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐྱེ་བོས་དབེན་པ་ལྷ་ཡི་གནས། །སྒྲ་ཡི་ཚེར་མ་རྣམས་དང་བྲལ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ནི་མེད་པ་དང༌། །གེགས་མེད་སྐལ་བཟང་ཉམས་དགའ་བ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་གཞི་བདེ་བ་ཆེ། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷའི་གནས་ནི་ལྷའི་ཁང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་སྦྲུལ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་ཚེར་མ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གདུག་པ་ཅན་གྱི་འབྱུང་བོ་དང་གདོན་གྱི་བགེགས་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ནི་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྤྱོད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །སྒྲུབ་པོ་བདེ་བའི་སྟན་འདུག་ནས། །མིག་གཉིས་སྣ་རྩེར་གཏད་བྱས་ནས། །ཕྲག་གོང་མཉམ་ལ་ལྕེ་རྐན་སྦྱར། །སོ་དང་མཆུ་ནི་བདེ་བར་བཞག །དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་རྡོབ་གློད་ནས་ནི། །ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་རྩོལ་བྲལ་བས། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་རྡུབ་ནི། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་གནས་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣ་ནི་ལྟེ་བའི་ཆེད་དུ་གནས། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་སྣའི་རྩེ་ནས་ལྟེ་བ་མཐོང་བའི་ཆེད་ཙམ་ལ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ཡི་གེ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང
Chinese
是四种。以“进入”等显示金刚念诵的行事之自性，解释为智慧是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），方便是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），基础是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。两个“白衣”显示每个智慧女神的风息数，如二百二十五。两个“四者”显示合拢该四者，即每个方便怙主的风息数。从“九十”至“二十四”显示一日分为二十四半个时段。 “次第是”等的意义是一日的念诵数。在此之后，“瑜伽士修习的障碍”等，似乎会引来那些被引用于意旨预言之下的预言，但中间隔断而引来，则显见是从不太正确的印度范本翻译而来。第二有二：金刚念诵的次第，行金刚念诵所要成办者。第一有三：金刚念诵之处，金刚念诵之行仪，金刚念诵之行持方式。第一是：出自《金刚鬘》： 远离人群寂静处， 远离声响诸荆棘， 无有人群聚集处， 无碍吉祥心愉悦， 花园地基甚安乐， 受用五欲之乐故， 咒之主尊得成就。 如是说。 诸神之所是神殿等。远离喧嚣之声及蛇虎等的荆棘，且无有具毒者之生灵与邪魔之障碍。第二是：出自彼处： 此处另有宣说谛听， 行仪乃是大乐之境， 由此能成最胜之悉地。 瑜伽行者安乐坐于座， 双眼凝视于鼻尖， 双肩齐平舌抵上颚， 牙齿与嘴唇安适放。 放松呼吸之出入后， 稍微稍微离勤作， 如其本然之出入， 菩萨跏趺善安住。 如是说。 鼻是为了肚脐的缘故而安住。如是念诵，则解释为仅仅是为了从鼻尖见到肚脐。第三有二：正行之义，及其字与结合之方式。第一有二： 略示与广说。第一是：《金刚鬘》
English
are four. "Entering" and so on show the self-nature of the activity of Vajra recitation, explaining that wisdom is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), skillful means is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the basis is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The two "white clothes" show the number of breaths of each wisdom goddess, such as two hundred and twenty-five. The two "four" show that combining the four, that is, the number of breaths of each skillful means protector. From "ninety" to "twenty-four" shows that one day is divided into twenty-four half-periods. The meaning of "the order is" and so on is the number of recitations in one day. After this, "the obstacles to the yogi's practice" and so on, it seems that those prophecies quoted under the intention prophecy will be brought in, but the quotation is interrupted in the middle, which shows that it was translated from a slightly incorrect Indian version. The second has two: the order of Vajra recitation, and what is to be accomplished by performing Vajra recitation. The first has three: the place of Vajra recitation, the practice of Vajra recitation, and the way of performing Vajra recitation. The first is: From the Vajra Garland: A secluded place away from the crowd, Away from all the thorns of sound, Where there is no gathering of people, Unobstructed, auspicious, and pleasant, A garden base that is very comfortable, By enjoying the five desires, The chief of mantras will be accomplished. It is said. The abode of the gods is the temple of the gods and so on. It is free from the thorns of noisy sounds and snakes and tigers, and there are no obstacles from poisonous beings and demons. The second is: From the same: Here is another explanation, listen, The practice is a place of great bliss, By which the supreme siddhi can be achieved. The practitioner sits comfortably on the seat, With both eyes fixed on the tip of the nose, With shoulders level and tongue touching the palate, Teeth and lips placed comfortably. After releasing the breath, Little by little, without effort, The breath comes and goes as it is, The Bodhisattva is well-seated in the lotus position. It is said. The nose is for the sake of the navel. As it is recited, it is explained as only for the sake of seeing the navel from the tip of the nose. The third has two: the meaning of the actual practice, and its letters and how to combine them. The first has two: Briefly stated and explained in detail. The first is: The Vajra Garland
Tibetan
་བ་ལས། བགྲང་བྱ་དབུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་རླུང་ནི་དཔྱད་པར་བྱ། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་རྣམས་ནི། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང༌། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རྣམ་དྲུག་གིས། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན། ཞེས་རླུང་ལྡང་འཇུག་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དྲུག་ནི་རྐང་པ་དང་པོའི་མཐར་རླུང་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ལྷག་ཆད་དང་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ནས། བགྲང་བྱའི་དབུགས་ཀྱིས་གྲངས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱར་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་རླུང་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དག་པོ་བགྲང་བའོ། །བགྲང་ལུགས་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་སོ་སོ་ལ་རླུང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་གཉིས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རླུང་སྐྱེ་བའི་གནས་རྩའི་དབྱེ་བས་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་དང་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ་གསུམ་པ་གནས་ལ་རྟོག་པའོ། །རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་དུས་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོག་པའོ། །ལས་དང་པོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོས་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པ་ནི་ལྔ་པ་ལྡོག་པའོ། །རྟོག་བཅས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་ནས་གནས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡོངས་དག་གོ །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ལས་དང་པོ་བགྲང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྡུབ་པ་རྣམས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ངེས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའི་གནས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ། །གྲངས་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གྲངས་ནི་ རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། འདིར་འགྲེལ་པས་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ཞེས་འོག་ནས་གསུང་བའི་དོན་དུ་བཞེད་ཀྱང༌། ལུས་དབེན་གྱི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཁྲི་དང་བརྒྱད་པརྒྱ་དང་མཚན་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་འབྱུང་འཇུག་གི་གྲངས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པས་ཇི་སྲིད་གྲངས་དེ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བཟླ་སྟེ། དེའང་ཞག་ཉེར་བདུན་ནོ། །འདི་ནི་གཉིད་དང་བཟའ་བཏུང་བཅག་ནས་ཉིན་མཚན་པར་མ་ཆད་དུ་རྟོག་དགོས་ན་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱའི་གྲངས་ཐམས་ཅད་
Chinese
从那里说，以计算呼气的差别，同样要研究风。以处的差别，脉们是，以时的差别作意和，风的返回和，与作意一起舍弃，这样以简略的六种，随念生起和进入。说风升起进入的随念是以六种方式进行的。六种是将第一句末尾的风要研究连接起来，消除多余和减少以及混杂的过失后，以计算的呼吸，以二万一千六百的数字来区分，来研究风，这是清净的计算。像这样没有三种计算方式的过失，在各自的份上，对风进行辨别是第二种随行。风产生的处所，以脉的差别，将脉的轮连接作意，这是第三种对处的作意。依靠脉，一百零八风运行的特征，以各自时间的差别来作意，这是第四种对特征的作意。以最初业者的瑜伽的自性，生起分别念的风开始返回，逐渐返回是第五种返回。返回后安住于有分别念的风是第六种完全清净。第二种的六种中，第一种是计算。从那里面说，最初的生起和摄持等，二万和一千以及，同样数字是一百，白天和夜晚是决定的，只要数字是获得的处所，在二十七个昼夜中，以数字随行，数字是完全显示的。这样说。这里注释者认为是缘于信解而显现的幻化身中专注于金刚念诵。以如幻的等持，在下面所说的意义中认为是这样，但依靠身体寂静的大秘密一类的等持来进行是好的。像这样白天一万八百，夜晚也是这样，对风生起进入的数字完全观察，只要对那个数字获得决定，就那样念诵，那也是二十七天。这如果断绝睡眠和饮食，日夜不停地作意，就不能成就，如果不这样做，二万一千六百的数字全部
English
From there, by distinguishing the breaths of calculation, similarly, the winds should be examined. By distinguishing the places, the channels are, with the discrimination of time and, the return of the winds and, abandoning with discrimination, thus, in short, with six kinds, to remember arising and entering. It is said that remembering the rising and entering of the winds is done in six ways. The six are by connecting the wind to be examined at the end of the first line, eliminating the faults of excess, deficiency, and mixing. By the breaths of calculation, distinguishing by the number of twenty-one thousand six hundred, to examine the wind, this is pure calculation. Like this, without the three faults of calculation, similarly, to discern the winds in each portion is the second following. The place where the wind arises, by the difference of the channels, connecting the wheel of the channels with discrimination, this is the third discrimination of the place. Relying on the channels, the characteristic of the hundred and eight winds moving, discriminating by the difference of each time, this is the fourth discrimination of the characteristic. By the nature of the yoga of the first practitioner, the wind that generates conceptual thoughts begins to return, gradually returning is the fifth returning. The wind that abides after returning with discrimination is the sixth completely pure. Among the six of the second, the first is calculation. From that it says, the initial arising and holding, twenty thousand and one thousand and, similarly the number is one hundred, day and night are definite, as long as the number is the place of attainment, in twenty-seven days and nights, by following the number, the number is completely shown. Thus it is said. Here, the commentator thinks that it is focusing on the illusory body arising from faith and doing vajra recitation. With illusion-like samadhi, in the meaning of what is said below, it is thought to be so, but it is better to rely on the samadhi of the great secret of body seclusion of one kind. Like this, ten thousand eight hundred during the day, and the same at night, completely observing the number of wind arising and entering, as long as certainty is obtained for that number, recite like that, that is also twenty-seven days. If this cuts off sleep and food and drink, and contemplates day and night without interruption, it cannot be accomplished, and if it is not done like that, all the numbers of twenty-one thousand six hundred