Tibetan
མཐའ་ཧ་ཡིག་དང་ཆ་ནི་སྟེང་གི་ཟླ་ཚེས་ལ་བྱས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་བཤད་པའི་ལེའུ་ལས། ཨ་དང་ཨོ་དང་མ་གསུམ་ལས་ༀ་བཏུས་པ་ལ་འགྲེལ་པས་ཨུ་ཡིག་བཏུས་སོ། །ཨཱཿལ་ཨ་གཉིས་དང་ཧ་གསལ་བར་བཏུས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་དབྱངས་གསལ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་པཏུས་པས་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་པ་དང༌། ཡི་གེ་གང་ཞིག་ཞི་བ་ལ་སོགས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་སྟེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡ་ར་ ལ་ཝ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་ཤེས་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་སྐད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བྱིངས་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་བྱེད་ཚིག་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་བར་དུ། སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁམས་གསུམ་དང་སོགས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ལས་སྟོན་པ་ནི་འོག་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། ༀ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པས་འོག་ཏུ་འགྲོ་ལ། ཧཱུཾ་ནི་ཕྱིར་ལྡང་བས་སྟེང་དུ་འགྲོའོ། །བཅས་པ་ནི་མཉམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཨ་ཡིག་གོ །འོ་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པའི་རླུང་ལ་འོག་དང་སྟེང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འཇུག་པ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་བློ་ཡིས་ནི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པར་ངེས་པར་སྦྱར་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་མིན་གྱི་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པས་རྫོགས་རིམ་མོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །བརྗོད་པའི་སྔགས་ཏེ་སྔར་ལྟར་སྔགས་བཏུས་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཏུས་པ་དེ་སྔགས་བཏུ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་བཏུ་གཞན་ལྟར་ན་དབྱངས་གསལ་ལས་བཏུས་པའི་སྔགས་དེ་དག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་ཟློ་བའི་སྔགས་ཡིན་ལ། །འདིར་ནི་འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་གྱི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཤར་བའོ། །འོ་ན་དེ་ཙམ་ ཞིག་བཤད་པས་ཆོག་མོད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ཅི་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུས་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཐུ་བ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་བཟླས་པས་སྔགས་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་བསྒྲུབ་པར
Chinese
结尾的哈字和上面的月亮形状的符号被放在一起了。在讲述身语意精髓的章节中，从阿、奥、玛三个字中提取了ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），解释时提取了乌字。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）由两个阿和清晰的哈组成，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字与前面的相似。像这样，从元音辅音中提取了三个字母，解释说这就是字母等等。哪些元音辅音的字母是先前解释过的，哪些字母是寂静等等，显而易见地倾向于，也就是主要的，亚、拉、瓦，所有这些都应被理解为女性、男性和雌雄同体的本质。不仅要理解这些，还要理解语言的界限，即根本，以及等等所包含的，施事、作事者等等，直到八万四千。对各种语言等等的形态进行详细的分析。或者，通过三界等等，被认为是三身、三根本等等的自性。显示这三者作用的是“下”等等。ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）是进入内部的，所以向下走，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是向外升起的，所以向上走。结合是平等存在，即阿字。那么，对于自性存在的风，为什么需要下和上等等的区分呢？虽然进入等等是自性成就的，但因为孩子不明白，所以要理解为肢体没有缺失，通过智慧将风和咒语确定为无二无别地结合，这样才能使瑜伽士自性显现。因此，拉克什米说，不是获得未获得的，而是通过了解不了解的来完成圆满次第。所说的咒语，即像以前一样提取的咒语，是事物，即没有自性的本质，从光明中产生的。这表明提取三个字母的咒语与其他提取咒语的不同。像这样，如果像其他提取咒语一样，从元音辅音中提取的那些咒语，或者用心念诵的咒语。在这里，从光明不坏的明点中产生的风的升起、进入、住留三种状态的声音，显现为三个字母的声音。那么，仅仅解释那些就足够了，为什么需要提取三个字母的咒语呢？这是通过展示所有要念诵的咒语都包含在三个字母中的方式来提取的。因此，无论念诵多少咒语，所有这些都能成就
English
The final ha letter and the moon-shaped symbol above are placed together. In the chapter explaining the essence of body, speech, and mind, from the three letters a, o, and ma, ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: Om) is extracted, and when explaining, the letter u is extracted. ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) is composed of two a's and a clear ha, and the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) is similar to the previous one. Like this, three letters are extracted from vowels and consonants, and it is explained that these are the letters, etc. Which vowel and consonant letters were explained earlier, and which letters are silent, etc., are obviously inclined to, that is, the main ones, ya, ra, la, va, all of these should be understood as the essence of female, male, and hermaphrodite. Not only should these be understood, but also the limits of language, that is, the root, and what is included by etc., the agent, the doer, etc., up to eighty-four thousand. A detailed analysis is made of the forms of various languages, etc. Alternatively, through the three realms, etc., it is considered to be the nature of the three bodies, the three roots, etc. What shows the function of these three is "below" etc. ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: Om) enters inward, so it goes down, and ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) rises outward, so it goes up. Combination is equal existence, that is, the letter a. So, for the wind that exists in its own nature, why is there a need for distinctions such as below and above? Although entering etc. is accomplished by its own nature, because children do not understand, it is necessary to understand that the limbs are not missing, and through wisdom, wind and mantra are determined to be inseparably combined, so that the yogi can manifest their own nature. Therefore, Lakshmi said that it is not obtaining what has not been obtained, but completing the completion stage by understanding what is not understood. The spoken mantra, that is, the mantra extracted as before, is a thing, that is, the essence without self-nature, arising from luminosity. This shows that the mantra extracted from the three letters is different from other extracted mantras. Like this, if, like other extracted mantras, those mantras extracted from vowels and consonants, or the mantras recited in the mind. Here, the sound of the three states of rising, entering, and abiding of the wind arising from the luminous, indestructible bindu, appears as the sound of the three letters. Then, it would be enough to explain only those, why is it necessary to extract the mantra of the three letters? This is extracted by showing how all the mantras to be recited are contained in the three letters. Therefore, no matter how many mantras are recited, all of them can accomplish
Tibetan
་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སྔགས་བཏུ་བ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས། གང་གི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཀཱ་ལི་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་མ་ནིང་དང་། དེ་དོར་བའི་དབྱངས་ལྷག་མ་བུད་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྡུད་པའི་མན་ངག་ནི། སྔགས་རྣམས་གང་གིས་སྔགས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་བས་དེ་དག་གིས་སྔགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་བོ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་གསང་བ། སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐུལ་བར་བྱེད་པ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྔགས་རྣམས་ནི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྟེ་བོད་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་བོས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་རང་རང་གི་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང༌། དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ལྷའང་རིགས་ལྔ་རུ་འདུ་བས། འདིར་ཡང་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དབང་དུ་འདུས་ན་མཆོག་སྟེར་ཞིང༌། དེའི་ཐབས་ཀྱང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་སྔགས་བགྲང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་དེ་གསུམ་སྔགས་ཀུན་གྱི་བདག་ པོར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་ཟིན་ནས། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སམ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་ལུགས་ནི། ༀ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལ་ལཀྵྨཱིས་འཆད་དོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་དོན་ཡིན་ཀྱང་འདིར་རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ནི་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ལྡང་འཇུག་དང་བྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ཏེ། བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མ
Chinese
因此，它显示了所有行为的成就，因此有必要收集咒语。其中一些翻译是：因为所有女性、男性和双性人的本质的咒语，无论如何获得口诀，都完全融入三个字母。正如所说，卡利是男性，瑞、Ra、Li、La是双性人，剩下的元音是女性。所有变成这种本质的蛇等咒语，收集到三个字母中的口诀是：无论哪个神变成咒语，虽然是无限的，但如果收集起来，就会聚集到三个金刚中，因此这些咒语也聚集到三个金刚的三个精华中。正如根本续部所说：所有如来佛的身、语、意的精华秘密，激励所有咒语。或者，咒语是邀请神，即召唤，以及邀请居住，即召唤后加持，以及邀请离开，即鼓励各自的行为的三种咒语。给予成就的神也聚集为五种姓，在这里，如果五种风、光、射线被控制，就会给予至高无上的成就，而其方法也是念诵升起、进入、停留三种咒语，因此，所有咒语都聚集为三个字母，而这三个字母被解释为所有咒语的主人。 第二是，在解释完收集咒语之后，咒语的意义是从那等等来显示的。从那三个字母，或者那是完全转变，因此，任何接近观想为神形象的东西，那就是咒语的意义。完全转变的方式是，拉克希米解释了从嗡字完全转变而产生遍入等等。那是生起次第的咒语意义，但在这里，圆满次第的咒语意义是主要的，因此仅仅那样是不够的。因此，三个字母的咒语是风的升起、进入、停留三种，而它的完全转变是，脱离升起进入，成为与三种智慧无二无别的风。从那观想为神的形象是，从那两个风和心，升起为幻身。从自我加持的次第：与风完全结合的，那三个意识再次，出现在瑜伽士的身体中。幻
English
Therefore, it shows the accomplishment of all actions, so it is necessary to collect mantras. Some of the translations are: Because all the mantras of the essence of female, male, and hermaphrodite, however the oral instructions are obtained, are completely absorbed into the three letters. As it is said, the Kalis are male, ṛ, ṝ, ḷ, ḹ are hermaphrodite, and the remaining vowels are female. The oral instruction for collecting all the mantras of snakes, etc., that have become such an essence into three letters is: Whichever deity becomes a mantra, although infinite, if collected, it will gather into the three vajras, so these mantras also gather into the three essences of the three vajras. As the root tantra says: The secret essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas, which activates all mantras. Or, the mantras are inviting the deity, i.e., summoning, and inviting to reside, i.e., blessing after summoning, and inviting to depart, i.e., the three mantras that encourage respective actions. The deity that gives accomplishments also gathers into five families, and here, if the five winds, light, and rays are controlled, it will give supreme accomplishment, and the method for that is also reciting the three mantras of rising, entering, and abiding, therefore, all mantras gather into three letters, and these three letters are explained as the master of all mantras. Secondly, after explaining the collection of mantras, the meaning of the mantra is shown from that, etc. From those three letters, or that is completely transformed, therefore, whatever closely contemplates as the image of the deity, that is the meaning of the mantra. The way of complete transformation is that Lakshmi explains how Vairochana etc. arise from the complete transformation of the syllable Om. That is the meaning of the mantra of the generation stage, but here, the meaning of the mantra of the completion stage is the main one, so that alone is not enough. Therefore, the mantra of the three letters is the three of wind rising, entering, and abiding, and its complete transformation is the wind that is inseparable from the three wisdoms, free from rising and entering. To contemplate as the image of the deity from that is, from those two, wind and mind, rising as the illusory body. From the order of self-blessing: Of that which is perfectly combined with wind, those three consciousnesses again, appear in the body of the yogi. Illusion