Tibetan
འི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་འཆད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང༌། དེ་གསུམ་ཡང་རླུང་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་ལུགས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་འདི་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་བོར་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་མིང་ཡིན་ལ་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བརྡར་བྱས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། རང་བཞིན་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ རིགས་ཏེ། དེ་བཟླས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང་མ་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེའང་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རག་ལས་པས་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བརྡ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིས་ཏེ་བརྡས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེས་བཤད་པ་སྟེ་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྙིང་བོར་གྱུར་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་དང༌། སྲོག་གི་རླུང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྙིང་གི་དབུས་གནས་བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོགའདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆག་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པའི། །རྟོག་པ་ནམ་མཁར་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོར་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཉལ་སོགས་དང༌། ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཡང༌། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་པཟླས་པ་རྟག་ཏུ་བཟླ། །གོས་དཀར་ལ
Chinese
的身体这样解释。如是说。这样，咒语的字母能生起佛身之门，说了不可思议，一切字母都归于三个字母。这三个也是三个风，从那完全变化而生起佛身之理，就是幻化的身成就之方式。要知道那些所说之义的精华。第三：咒语的表示是名字，那又是如何呢？就是那本身安住三三，即以那本身作为三的表示，即身语意的本性。自性是咒语的种类。念诵它是字母三结合与不结合的相，那也是表示。蛇等的表示依赖于三个字母，因此显示了咒语的表示。拉克什米所说。这样，蛇等的咒语的表示是生起次第的表示。此处以咒语的表示，即表示是风的本性，要知道升降住三者从原始就安住，那是自性念诵的相。第四：如前所说，短阿的字母所说，所表示的智慧是不动佛的心髓，是咒语的明点。那是咒语的本性。不坏的明点称为智慧，如《金刚鬘续》所说：心之莲花的花蕊中，智慧金刚恒时安住。以及，命气是最殊胜的。空性智慧名为。以及，心之中央安住安乐之物。佛日光明亮的光。也这样说了。《行集》中，自性念诵的相。在那结尾，无名不可说。菩提心最胜即此。三者那本身成为一体。无有去来。无灭极其寂静。永恒与断灭完全舍弃。三时智者未曾作。分别念与虚空无别相。此即是唯一胜义谛。各自自证之相。瑜伽智者睡眠等。一切行为也都是。无名不可说。三时念诵恒时念诵。白衣者……
English
That is explained as the body. As it is said. Thus, the letters of the mantra can generate the door of the Buddha's body, and it is said to be inconceivable. All letters are contained in three letters. These three are also three winds, and the way the Buddha's body arises from that complete transformation is the way the illusory body is accomplished. It is necessary to know the essence of those meanings that are said. Third: The representation of mantra is the name, and what is that like? That itself abides in three-three, that is, that itself is used as the representation of three, that is, the nature of body, speech, and mind. Self-nature is the kind of mantras. Reciting it is the characteristic of the combination and non-combination of the three letters, and that is also a representation. The representations of snakes, etc., depend on the three letters, so the representation of mantra is shown. As said by Lakshmi. In this way, the representations of mantras such as snakes are the representations of the generation stage. Here, by the representation of mantra, that is, the representation is the nature of the wind, it should be known that the three of rising, falling, and abiding have been abiding from the beginning, and that is the characteristic of self-nature recitation. Fourth: As previously said, the letter of short A speaks, the wisdom that is represented is the heart essence of the Buddha Akshobhya, which is the bindu of mantra. That is the nature of mantra. The indestructible bindu is called wisdom, as it is said in the Vajra Garland Tantra: In the pistil of the lotus of the heart, the wisdom vajra always abides. And, the life-breath is the most supreme. Emptiness wisdom is named. And, in the center of the heart abides the object of bliss. The light of the Buddha Sun is bright. It is also said like that. In the Compendium of Conduct, the characteristic of self-nature recitation. At the end of that, nameless, unspeakable. The supreme Bodhicitta is this. The three themselves become one. There is no going or coming. Without cessation, extremely peaceful. Eternity and annihilation are completely abandoned. The wise ones of the three times have not made. Discrimination is inseparable from the sky. This is the only ultimate truth. The characteristic of self-awareness individually. Yogis sleep with knowledge, etc. All actions are also. Nameless, unspeakable. The three times recitation is always recited. White-clothed...
Tibetan
་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། ཞེས་དྲངས་ནས་ཨ་ཡིག་ཅེས་པ་ནས་མ་ཉམས་བཟླས་པའི་བར་མ་དྲངས་སོ། །དེ་ལ་མིང་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ་བཟླས་པར་བྱར་མེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་ནོ། །ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་པོ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དྲུག་སྤངས་པའི་ནམ་མཁའ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་དེ་དང་རྟོག་པ་སྟེ་བློ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་འདི་ཁོ་ན་དོན་དམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣམ་འབྱོར་ཤེས་པས། འགྲོ་ཉལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ལྡང་འཇུག་གནས་པའི་དུས་གསུམ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྟག་ཏུ་བཟླ་སྟེ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞུང་འདི་དག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དྲངས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། །རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་བཤད་པ་དང༌། དེའི་མཐའ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སེམས་ཅན་ཏེ་འོད་ཟེར་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་དེ། དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་པར་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྒོམ་མོ། །ༀ་ཡིག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་རྣམས་ རང་ལ་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཨཱཿ ནི་གནས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྒོམ་ལ། །འདིར་ནི་ༀ་གྱིས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། ཨཱཿ ས་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ཕྱིར་ལྡང་བའི་རིམ་པས་ཀྱང་སྔགས་ཏེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ངང་ནས་བཟླ་བར་བྱའོ། དེའང་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་དང་། ཐབས་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་གི་གཞིར་གནས་པ་སྟེ་རླུང་དེ་གཉིས་གཞིར་བྱས་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིེས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་གནས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་རླུང་ལ་བྱ་ལ། སྤྲོ་བསྡུ་དང་གནས་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི་འཇུག་པ་སོགས་དང་སྦྱར་རོ། །ལཀྵྨཱིས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྔ་མ་དོན་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས
Chinese
等念诵讲述。引用说从阿字到不退失念诵之间没有引用。因此，以名言说，即无须念诵的金刚念诵之风的来往，是菩提心的殊胜。这说明了先前询问菩提心的回答。升起、进入、安住这三者，先前所说的那样融入不坏明点而成为一体时，舍弃了来往等戏论的六边之虚空，即空性，过去现在未来三时知晓的诸佛也未曾做到的，那和分别念即二元对立的智慧无二无别地随行，这才是究竟真实的密咒之真如。因此，通晓金刚念诵之瑜伽者，于行住坐卧等一切行为中，恒常念诵口不能言说，且超越升起、进入、安住之三时和三字各自执着的金刚念诵。因为这是现证密咒之真如的方法。密咒之真如，这些论典已明白显示，此乃引述。第三，分二：讲述续部的词义，以及它的结论。第一，吽字使有情即光芒向外如实舒放，由此观想有情成为佛的形象。嗡字则是将已成佛形象的有情，如实地收摄于自身之内，阿字是安住于处所，这是生起次第者的修法。此处，嗡字是风进入体内，阿字是风安住于体内，吽字是向外升起的次第，也应在密咒即金刚念诵的支分不退失的情况下念诵。那也是智慧天女四风和方便怙主四风的所依处，即以那二风为基础而行。或者，以三字舒放、收摄和安住的有情，是指风，舒放、收摄和安住的方式，是与进入等结合。吉祥天女以生起次第舒放、收摄和安住而使佛的形象圆满，而圆满次第者则显示那些自性成就，先前所说变得无意义，即吽字。
English
Etc. are recited and explained. It is quoted that from the letter A to the non-deterioration of recitation is not quoted. Therefore, to speak with names, that is, the coming and going of the Vajra recitation wind, which does not need to be recited, is the supreme of Bodhicitta. This explains the answer to the previous question about Bodhicitta. The three, rising, entering, and abiding, as previously stated, dissolve into the indestructible bindu and become one. When that happens, the sky that has abandoned the six extremes of proliferation such as coming and going, that is, emptiness, even the Buddhas who know the three times have not done that, and that and the discriminating mind, that is, dualistic wisdom, follow inseparably, this alone is the ultimate reality of mantra's Suchness. Therefore, by knowing the yoga of Vajra recitation, in all activities such as walking, sleeping, constantly recite the Vajra recitation that cannot be spoken by the mouth and transcends the three times of rising, entering, and abiding and the separate grasping of the three letters. Because this is the method for realizing the Suchness of mantra. The Suchness of mantra, these treatises have clearly shown, this is a quote. Third, divided into two: explaining the meaning of the words of the tantra, and its conclusion. First, the letter Hūṃ causes sentient beings, that is, rays of light, to emanate outwards in a proper manner, and thereby contemplate that sentient beings have been made into the form of a Buddha. The letter Oṃ, on the other hand, gathers the sentient beings who have been made into the form of a Buddha properly into oneself, and the letter Āḥ is to abide in the place, which is the practice of the generation stage practitioner. Here, the letter Oṃ is the wind entering the body, the letter Āḥ is the wind abiding in the body, and the letter Hūṃ is the order of rising outwards, and the mantra, that is, the Vajra recitation, should be recited without losing its limbs. That is also the basis of the four winds of the wisdom goddesses and the four winds of the protector of means, that is, it should be done based on those two winds. Or, the sentient beings who emanate, gather, and abide with the three letters refer to the wind, and the way of emanating, gathering, and abiding is combined with entering, etc. Lakṣmī perfects the form of the Buddha by emanating, gathering, and abiding in the generation stage, while in the completion stage, she shows that those are naturally accomplished, and the previous one becomes meaningless, that is, the letter Hūṃ.