Tibetan
་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། ཞེས་པས་ཨ་གསལ་བར་སྟོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་ལང་གཤེགས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ལ་རྟོན་དགོས་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ། །ཚིག་ལ་རྟོན་ན་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལས་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་གཞན་ལ་དོན་གཅིག་སྟོན་པ་ན་དེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་མི་ལྟ་ བར་མཚོན་བྱེད་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་ལ་བལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཞེན་པའང་དེ་དང་འདྲ་བས་དོན་འདོད་པས་དེ་སྤང་བར་བྱའོ། ཞེས་པ་དྲངས་སོ། །ལུང་དེ་འདིར་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པའི་ཁོང་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་ཤེས་པར་བྱེད་ཀྱི་ཨའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་འཚོལ་བ་ནི་སྔར་གྱི་དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བས་ཡི་གེ་དེའི་དེ་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་གང་ཡིན་ན། འདིར་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་ཨ་ཐུང་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེའང་མི་འགྱུར་པ་དང་མཆོག་དང་ཕྲ་བས་ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཨ་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་པའང་དེ་ལ་ཟེར་ལ། ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན་ཤེས་པའང་མི་འགྱུར་པ་དང་མཆོག་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨ་ཀྵ་ར་ནི་འགྱུར་མེད་དང༌། དམ་པའི་སྐད་དོད་པ་ར་མ་ནི་དམ་པ་དང་མཆོག་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་པ་ལ་ཆག་གིས། སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་གེ་མེད། ཅེས་བསྒྱུར་བས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རླུང་ནི་སྲོག་གི་རླུང་མཆོག་ཡིན་པ་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་མེད་པའོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པའང་ངག་གང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མིན་པའོ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཚིག་ཀུན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་གིས་ངག་ཚིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ཨའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཡིག་གི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བཤད་ཀྱི། སྤྱིར་སྐྱེ་མེད་ སྟོང་ཉིད་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡན་པས། དེ་ཤེས་པ་བཤད་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་དྲངས་པའང་རྒྱུད་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི་མདོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན་ནོ། །དེའི་
Chinese
极微细。阿是主尊殊胜。如是说，阿被清楚地显示。之后《楞伽经》中说：菩萨应当依赖意义，不应依赖词句。如果依赖词句，则自己和他人都会从真实的意义中退失。例如，某人用指尖向他人指示一个事物时，不去看被指示的事物，而只看指示的手指尖，像这样执着于字面意义也与之相同，因此想要获得意义的人应当舍弃它。引用完毕。在此处运用该教证的方法是，仅仅知道短阿融入所有语言之中，而不去寻找阿的真如，这与之前的例子相同，因此应当寻找那个字母的真如。那是什么意思呢？此处所说的作为咒语根本的短阿，是位于心轮中央阿瓦都提（藏文音译）中的不坏明点。那也是因为不变、殊胜和极微细，所以阿是主尊殊胜。阿被称为元音辅音所有字母中最殊胜且具有重大意义，指的就是这个。知道字母是殊胜的，也是不变和殊胜的意义，因为字母的梵语是阿克沙拉（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不变），殊胜的梵语是帕拉玛（梵文天城体：परम，梵文罗马拟音：parama，汉语字面意思：殊胜），因为帕拉玛（梵文天城体：परम，梵文罗马拟音：parama，汉语字面意思：殊胜）既可以指殊胜也可以指殊胜。从心中生起，无生。对此，恰克（人名）翻译为：大命无字。因此，不坏明点的风是命气的殊胜，无字是没有字母的形式。舍弃用语言表达，也是任何语言都无法思议的境界。是所有言语的因，并使所有词语显现，因为它是所有风的根本因，因此依靠它而产生的风产生了语言文字。阿是不生，其意义是光明之义作为阿的意义来显示，而且如果心间不坏阿字的意义显现，那就是对真如的证悟，而不是仅仅显示一般的无生空性。因为仅仅是那样，就与波罗蜜多乘共同了，所以知道那个依赖于解释续部是不合理的。因此，引用“所谓的阿”也是从续部中引用的，而不是从经部中引用的。它的
English
is extremely subtle. A is the principal and supreme. It is said that A is clearly shown by this. Then, from the Lankavatara Sutra: Bodhisattvas should rely on meaning, not on words. If they rely on words, both themselves and others will fall away from the true meaning. For example, when someone points out something to another with the tip of their finger, they do not look at the thing being pointed out, but only at the tip of the finger pointing it out. Similarly, clinging to the literal meaning of words is the same, so those who desire meaning should abandon it. This is quoted. The way to apply that quote here is that merely knowing that the short A is contained within all languages, without seeking the suchness of A, is like the previous example. Therefore, one should seek the suchness of that letter. What is its meaning? Here, the short A, which is said to be the root of mantra, is the indestructible bindu within the central Avadhuti (藏文音译) of the heart chakra. That is also because it is unchanging, supreme, and extremely subtle, so A is the principal and supreme. A is called the most supreme and meaningful of all vowel and consonant letters, and that is what it refers to. Knowing that the letter is supreme is also the meaning of unchanging and supreme, because the Sanskrit word for letter is Akshara (梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不变), which means immutable, and the Sanskrit word for supreme is Parama (梵文天城体：परम，梵文罗马拟音：parama，汉语字面意思：殊胜), because Parama (梵文天城体：परम，梵文罗马拟音：parama，汉语字面意思：殊胜) can refer to both supreme and excellent. Arising from within, unborn. To this, Chak (person's name) translated: Great life without letter. Therefore, the wind of the indestructible bindu is the supreme life-force wind, and without letter means without the form of letters. Abandoning expression in words is also a state beyond the conception of any language. It is the cause of all speech and makes all words clear, because it is the root cause of all winds, and therefore the winds that arise from relying on it generate language and words. The meaning of A is unborn is that the meaning of clear light is shown as the meaning of A, and also if the meaning of the indestructible A in the heart becomes manifest, that is said to be the realization of suchness, not merely showing a general unborn emptiness. Because that alone is common with the Paramita Vehicle, it is unreasonable to know that it depends on the explanatory tantras. Therefore, quoting "the so-called A" is also quoted from the tantras, not from the sutras. Its
Tibetan
ཕྱིར་ཨ་ཡིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པ་མ་གཏོགས་པས་མི་ཤེས་པར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་ཡི་གེ་མིན་གྱི་རླུང་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་སྐྱེད་པའི་རླུང་རྣམས་གང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་བཅུ་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཤེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པའང་ཤེས་ཏེ་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་པར་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་པས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ཤེས་ན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་འཇུག་རིམ་ཡང་ཤེས་ཏེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་དེས་རླུང་དང་ཀུན་རྟོག་རྣམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སྡུད་པའི་སྡུད་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ཨ་ཐུང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་གནད་ཤེས་པ་དེ། འགྲོ་བ་ ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར་པ་དྲིས་པའི་ལན་གྱི་དོན་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ། སྒྲའི་དེ་ཉིད་ནས་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་ཟློ་བ་ལ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཨ་ཐུང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྙིང་གའི་པདྨར་ཨ་ཐུང་བསམས་ལ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་གཏོགས་པར་དགོད། ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། །རྡོར་ཕྲེང་ལས། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁོང་ཆུད་པ། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཏེ་སྔགས་དང་རླུང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་མཆོག །ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་འོད་དང་རྫས། ཞེས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་རླུང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུ
Chinese
此外，阿字的真如之义，只有进入无上瑜伽才能了解，这样说并不矛盾。因此，咒语的根本是短阿，其要点在于宣说不坏明点，因此，元音辅音的咒语也不是外在的文字，而是指风。这样，要知道产生语言戏论的风所进入之处是不坏的。如《行集》中说：“在显示风的真如时，十风获得不坏，然后变为无物。”又说：“在显示三字的作用时，也是这样，在身体中安住的阶段，一切都做完后，最终进入不坏。”如果了解了这些，也就了解了为何进入，因为说进入不坏后变为无物，而无物就是光明，所以是为了显现光明而进入。如果了解了这些，也就了解了如何进入的次第，因为说通过地融入水等融入次第而进入光明。通过这个次第，将风和分别念等收摄于不坏明点中的收摄者是金刚念诵，因此，了解短阿是咒语根本的要点，被说成是受到一切众生恭敬的殊胜之处，要知道就是这样。简短的回答了“一切都变成语言”的提问，其意义是，风的真如是起、入、住三者，咒语的真如是三字，在结合之时，从声音的真如开始，知道如同虚空般的空性后念诵的人们，没有领悟到咒语真如的究竟，即短阿是咒语根本的意义。后部续经中说：“于心中思维，命即住于明点。”其意义在《明灯》中说：“于心间的莲花中思维短阿，并使其属于不坏明点。”又如《金刚鬘》中说：“物质明点被包含，明点有二即咒与风，咒之明点即为胜，明点二者为光与物。”其中，物质明点所包含的风咒二明点中，咒之明点被说为殊胜，这些都是密意。
English
Furthermore, it is not contradictory to say that the meaning of the suchness of the letter A can only be understood by entering Anuttarayoga. Thus, the essence of the root of mantra being the short A is explained in the indestructible bindu, so the mantras of vowels and consonants are not external letters, but refer to the winds. Thus, it should be known that the place where the winds that generate verbal elaboration enter is indestructible. As it is said in the Compendium of Conduct: "When showing the suchness of the winds, the ten winds attain indestructibility and then become non-things." And it is also said: "When showing the function of the three letters, it is the same, in the state of abiding in the body, after doing everything, finally entering the indestructible." If you understand this, you also understand why you enter, because it is said that after entering the indestructible, it becomes non-thing, and non-thing is clear light, so it enters in order to manifest clear light. If you understand this, you also understand the order of entry, because it is said that you enter clear light through the order of dissolution such as earth dissolving into water. Through this order, the collector who collects the winds and conceptualizations into the indestructible bindu is the Vajra recitation, therefore, understanding the essence of the short A being the root of mantra, is said to be the supreme place revered by all beings, know that it is so. The meaning of the short answer to the question "everything becomes language" is that the suchness of the wind is the three of rising, entering, and abiding, and the suchness of mantra is the three letters, and at the time of combination, from the suchness of sound, those who know emptiness like space and recite, have not realized the ultimate of the suchness of mantra, that is, the meaning of the short A being the root of mantra. The latter part of the tantra says: "Thinking in the heart, life abides in the bindu." Its meaning is explained in the Lamp of Clarity: "Thinking of the short A in the lotus of the heart, and making it belong to the indestructible bindu." Also, as it is said in the Vajra Garland: "The material bindu is contained, there are two bindus, mantra and wind, the bindu of mantra is supreme, the two bindus are light and matter." Among them, in the two bindus of wind and mantra contained in the material bindu, the bindu of mantra is said to be supreme, these are all intentions.