Chinese
是造作的错觉。知道那个是殊胜的处所。所谓“谁知是众生的上师”，这样解释说，像这样知道阿字的，就是殊胜的处所，或者说是上师，是更高的处所的意思。如果这里阿字进入所有语言文字的命脉，束缚其他，而其他文字不需要进入它的命脉，知道这个而如此赞叹是不合理的。仅仅这些，声明者们也知道，因为是外道和共同的低劣知识。另外，这里将念诵等全部结合于内，在讲解咒语的真如之际，不应该讲解这种外道的分别。因为这是为了避免将所念诵的咒语执着为仅仅是外道的咒语的时候。如果有人这样认为，那么对于具有分别念的人来说，产生这样的疑问是好的，所以将要回答这个问题。这里，续部中仅仅是圣者引用了阿字是所有咒语的根本，但没有做解释。圣天（阿arya deva）引用“最初一”等，没有对其他做词句解释，而是通过问答广泛地确定了“短音全部变为语言”的含义。那是显示阿字的究竟之处，所以必须知道。而且在《集学论》中说：从这里讲解佛经的人，先用声明学的词句，仅仅追随声音的意义，而不是知道文字所表达的，在哪里，为了什么，如何进入。不知道文字的真如，因为那是诸佛的行境。你应该按照教法的次第理解它。听着，作为“短音全部变为语言”的转变方式的回答而说的。对此，讲解佛经的人，都是没有领会如续部所说的阿字的真如的自宗的一切人。即使进入无上瑜伽，不了解续部的意图的人们也不了解这个意义，如果这样说，那么更低层次的佛经讲解者们更不用说了。那些人知道多少，又不知道多少呢？如果这样想，依靠声明学，
English
It is a fabricated illusion. Knowing that is the supreme place. The so-called "Whoever knows is the teacher of beings," is explained by saying that knowing the letter A in this way is the supreme place, or the teacher, meaning the higher place. If here the letter A enters the lifeblood of all languages and words, binding others, and other letters do not need to enter its lifeblood, it is unreasonable to praise this in such a way. The grammarians also know just that much, because it is inferior knowledge common to outsiders. Furthermore, here, when combining all the recitations, etc., internally, and explaining the suchness of mantras, it is inappropriate to explain such external distinctions. This is because it is the time to avoid clinging to the mantras to be recited as merely external mantras. If someone thinks this way, it is good for those with discernment to have such doubts, so I will answer that question. Here, in the tantras, the noble one only quoted that the letter A is the root of all mantras, but did not explain it. Arya Deva quoted "The first one," etc., without explaining the words to others, but widely established the meaning of "All short sounds become language" through questions and answers. That shows the ultimate place of the letter A, so it must be known. Moreover, in the Compendium of Trainings it says: Those who explain the scriptures from here, first use the words of grammar, and only follow the meaning of the sound, but do not know where, for what, and how the letters enter. They do not know the suchness of letters, because that is the realm of the Buddhas. You should understand it according to the order of the teachings. Listen, it is said as an answer to the way of transformation of "All short sounds become language." Regarding this, those who explain the scriptures are all those of their own schools who have not understood the suchness of the letter A as explained by the tantras. Even those who have entered Anuttarayoga, but do not understand the meaning of the tantras, do not understand this meaning, and if it is said like that, then what need is there to mention those who explain the scriptures at a lower level? How much do those people know, and how much do they not know? If you think like that, relying on grammar,
Tibetan
གསལ་དང་ཨ་ཐུང་གི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་འགའ་ཞིག་ཤེས་ཀྱི། ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་དོན་ཡི་གེ་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་མི་ཤེས་པའོ། །མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འོག་མ་པ་རྣམས་ལ་སྤས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་མི་ཤིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི། མ་ལུས་ངག་ཅེས་པའི་ངག་གམ་སྒྲ་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ཞེ་དགུའོ། །དེ་མ་ལུས་པ་ནི་དབྱངས་གསལ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་སོ་སོ་བ་མཐའ་དག་དང་དེ་གཉིས་སོ་སོ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཚེག་དྲག་དང༌། ཀུན་ཕན་དང་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྣམ་དབྱེ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་དག་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་པའི་མིང་གི་བརྡས་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་དང་ངག་ནས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གྲུབ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མར་མེ་ལ་བརྟེན་ནས་མུན་ཁུང་དུ་ནོར་བལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མར་མེད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངག་ཚིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མི་ལྡན་ན་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཆག་གིས། ཧ་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པའི་ཁོང་ན་གནས་པ་བཤད་པ་དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་བཤད་ལ་དེའང་སྒྲ་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཤེས་བྱར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པ་ལ། མཚན་བརྗོད་ལས། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་རྐང་པ་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོའི་ས་བོན་གྱི་ཚིག །ཡི་གེ་ཨ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཨ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ
Chinese
我只知道一些关于元音和短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）发音的意义。但我并不真正了解短阿字母的真实本质。也就是说，我不明白短阿字母在表达意义时用在何处等等。我不明白的原因是，这是为了避免落入较低层次的佛陀修行领域。因此，为了让其他人了解我所不了解的内容，我将按照下面解释的顺序，理解字母的真实本质。下面要解释的顺序是：所谓“全部语言”，其中的语言或声音指的是四十九个元音和辅音字母。所谓“全部”，指的是所有元音和辅音的集合，以及所有单独的字母、点、止符。以及益他、声音的本质、变格和词缀等等，直到所说的最终意义。这些可以通过称为“声明”（梵文：བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་）的术语来理解。因此，从词语和语言到伟大的论著，都可以完成，并能圆满实现世俗和超世间的成就。《楞伽经》中说： “就像依靠灯来观察黑暗中的宝藏一样，即使没有分别词语的灯，也能进入远离分别的各自自证的境界。”因此，分别了解属于这种语言文字的意义，是短阿字母的力量。如果没有它，ka等字母就不会变成词语，因为它们是有终结的。对此，恰克（藏文：ཆག་）翻译为：“因为ha是终结。”因此，通过这些，解释了短阿存在于全部语言之中的第一个说法，即“一在九中央”等八句诗的实际意义，并且这也显示为声音学家的共同知识。接下来，解释短阿的真实本质。《名称赞》（梵文：མཚན་བརྗོད་）中说：“阿是所有字母中最殊胜的。”以及六句诗：“是所有禅定之门的种子词。字母阿从一开始就没有产生，因此是所有法的门。”并且，阿也被说成是俱生字母。作为知识的来源，《金刚轮庄严续》（梵文：རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་）中说：“在心脏的中央，有不坏的，燃烧着，像灯一样。不变，至高无上。”
English
I only know some of the meaning of the sound of vowels and short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་). But I don't really understand the true essence of the short A letter as it is. That is, I don't understand where the short A letter is used when expressing meaning, and so on. The reason I don't understand is that it is to avoid falling into the realm of lower-level Buddha practice. Therefore, in order for others to understand what I don't understand, I will understand the true essence of the letters in the order explained below. The order to be explained below is: The so-called "complete language", in which language or sound refers to the forty-nine vowel and consonant letters. The so-called "complete" refers to the collection of all vowels and consonants, and all separate letters, dots, and tsheg-drag. And the ultimate meaning of Kunphen, the essence of sound, case endings, and suffixes, and so on. These can be understood by the term called "Vyakarana" (Sanskrit: བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་). Therefore, from words and language to great treatises, it can be completed and can perfectly achieve worldly and transcendental achievements. The Lankavatara Sutra says: "Just as relying on a lamp to observe treasures in the dark, even without the lamp of discriminating words, one can enter the realm of self-realization, separate from discrimination." Therefore, separately understanding the meaning of the letters belonging to such language is the power of the short A letter. Without it, letters such as ka would not become words, because they are finite. To this, Chak (Tibetan: ཆག་) translates as: "Because ha is the end." Therefore, through these, the first statement that short A resides within the entire language is explained, that is, the actual meaning of the eight lines of poetry such as "one is in the center of nine", and this is also shown as common knowledge for phoneticians. Next, explaining the true essence of short A. The Name Praise (Sanskrit: མཚན་བརྗོད་) says: "A is the most excellent of all letters." And the six lines of poetry: "It is the seed word of the door of all meditations. The letter A has not arisen from the beginning, therefore it is the door of all dharmas." And, A is also said to be a co-emergent letter. As a source of knowledge, the Vajra Mandala Ornament Tantra (Sanskrit: རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་) says: "In the center of the heart, there is the indestructible, burning, like a lamp. Unchanging, supreme."