Tibetan
་ལྟ་བུ་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་ཟླ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐ་མི་དད་དུ་ཟློ་བའི་ཚེའང་འདོད་ཡོན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ལོངས་ སྤྱད་ཅིང༌། སྔགས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉམས་པར་བྱས་ལ་བཟླ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་བོ་ཡིས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་པ་དང་། བསླང་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་སློང་མོའི་ཟས་ཟ་ཞིང་ཟློ་བ་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་བྱར་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཞིང་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མས་ནང་གི་དུས་གསལ་བར་བྱེད་པ། སླར་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱས་པ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བ་ཞེས་པ་ནས་མ་ཉམས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་བཞིའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་འཆད་ལ། ཐོག་མར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་འཆད་པས་དེའི་དོན་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གསུངས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོས་ཞུས་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོས་དེའི་ལན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུ་བ་དངོས་དང༌། ཞུ་དགོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེས་ན་སླར་ཡང་གསལ་ལོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ན་དཔལ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ནིའོ། །གང་གིས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེས་སོ། །ཅི་ཞིག་གསོལ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་པོར་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་འདི་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་བའོ། །སེམས་ཇི་འདྲ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་བ་སྐྱེ་བའོ། །འགྱུར་རྙིང་ལས། དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་གྱུར། །དངོས་པོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ལཀྵྨཱིས། རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བར་བསྟ
Chinese
不做像那樣的事，就是「吃乞食，不念誦」這兩者的意思。然後，兩者的意思是，在不分別地念誦時，也因為知曉欲妙的自性而享用，並且不損壞密咒金剛念誦的支分——天瑜伽而念誦。像那樣，（這是）所有見解的啟發之語，三個字的念誦，以及以無自性善妙者通達三世諸佛所觀察之義的念誦，被說是金剛念誦。以及，為了要了悟對乞求的貪執，以及吃乞食的食物並念誦不應作之類的語句的決定性意義的密咒之本性，而安立為應說之法。第二（部分）有四（個方面）：以意趣預言而必定指示，並且個別地必定指示；後續的續部闡明內在的時機；再次以意趣預言而闡明微細瑜伽；以及二無分別智勝也闡述密咒之本性的方式。第二是，從「彼等」到「不損壞念誦」這四句要義，諸續部將次第解釋。首先，以要點的方式指示根本續部的意義的必定指示，然後，詳細區分並指示那些的個別必定指示是，匯集的解釋續部闡明根本續部的意趣，因此，應當進入被稱為指示其意義的那個（續部）中，如此連接。此處有二：結集者所請問，以及導師所指示的對此的回答。第一（部分）有二：真實的請問，以及請問的意趣的理由。第一是，因此，應當再次連接「明瞭」一詞。對誰而言呢？對具光榮的偉大遍一切自在者金剛持而言。由誰呢？由金剛手（所問）。請求什麼呢？請求開示作為有情一切生起者的多種形相，也就是具有多種樣式的這個心。心是什麼樣子的呢？即使本性上沒有成立，也因為依賴於它而產生被稱為存在的輪迴。古譯中說：「因此，即使沒有事物也會轉變，在事物中廣為人知。」那些的意義是，吉祥天女（Lakshmi）以最初的兩句偈頌指示心顯現為多種形相。
English
Not doing like that is the meaning of 'eating alms and not reciting'. Then, the meaning of the two is that when reciting without distinction, one also enjoys because of knowing the nature of desirable qualities, and recites without impairing the limb of mantra vajra recitation—the deity yoga. Like that, (this is) the inspiring words of all views, the recitation of the three letters, and the recitation of understanding the meaning contemplated by the Buddhas of the three times by the good one without self-nature, is said to be vajra recitation. And, in order to realize the definitive meaning of the mantra nature of attachment to begging, and statements such as eating alms food and reciting should not be done, it is established as something to be explained. The second (part) has four (aspects): definitely indicating with intentional prophecy and individually definitely indicating; the subsequent tantra clarifies the inner timing; again clarifying the subtle yoga with intentional prophecy; and also the way in which the non-dual wisdom victoriously explains the mantra nature. The second is that from 'they' to 'recitation without impairment', the meaning of these four essential words, the tantras will explain in sequence. First, the definite indication of indicating the meaning of the root tantra in an essential way, and then, the individual definite indication of distinguishing and indicating those in detail is that the collected explanatory tantra clarifies the intention of the root tantra, therefore, one should enter into that (tantra) called indicating its meaning, thus connecting. Here there are two: what was asked by the compiler, and the answer to that indicated by the teacher. The first (part) has two: the actual question, and the reason for the intention of the question. The first is, therefore, the word 'clear' should be connected again. To whom? To the glorious great all-pervading Lord Vajradhara. By whom? By Vajrapani. What is requested? It is connected that the request is to show this mind, which is the manifold form, that is, the mind with many styles, which is the originator of all sentient beings. What is the mind like? Even though it is not established by its own nature, the cycle of existence called existence arises because of relying on it. The old translation says, 'Therefore, even if there is no object, it will change. It is widely known in objects.' The meaning of those is that Lakshmi indicates with the first two verses that the mind appears in various forms.
Tibetan
ན་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བསྟན་ནས་རྐང་པ་གསུམ་པས་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པས་རྣམ་པ་རྣམས་བརྫུན་པར་གྲུབ་ལ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བས་ནའོ། ཞེས་ལུགས་སྔ་མ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །རིག་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའང་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་དག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་མིན་ནོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་བཞག་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཇི་མཛད་ནས་ཤེ་ན་རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ་སྟེ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ལོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སེམས་འདི་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུ་བའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བའི་གསལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་ མཛད་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོས་སོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལའོ། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་དེ་ལས་སྲིད་པ་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་འདྲི་བ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་བྱ་བྱེད་མི་འགལ་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་འདྲི་བར་འདོད་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བ་དེ་དྲི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་འོངས་པ་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཙམ་ཞིག་ནི་ཤེས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་རྣམས། འདི་ལྟར་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །བདག་གིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ཡིན་གྱི་འདི་ལས་གཞན་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་སློབ་མ་ལ་སྨྲས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་སུ་མི་འཇུག་པས་བྱིས་པ་རྣམས་འཇིག་པ་སྟེ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའི་བྱད་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཐབས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ནི་མ་བསྟན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ
Chinese
因此，以有相唯識宗的觀點闡述，以第三句說明心是具有能辨識的實體，也就是無自性，因為沒有外境，所以諸相皆是虛假的，並且與其無有差別，因此要破除先前的觀點。因為能了知，所以稱為心，這也是在世俗諦中被認為是實體的，但在勝義諦中則不然。因此，確立了唯有自性空的宗義之後，祈請您善加闡釋與虛空同等、光明本性的勝義菩提心。如何做呢？請以親身經歷來闡釋，也就是請導師親自示現並闡釋。為了什麼目的呢？為了利益眾生，也就是為了未來眾生的利益而闡釋。祈請您闡釋此心，其意義是請您闡釋與虛空同等、相似的光明菩提心，以不顛倒的方式親身體驗的方法。由誰來闡釋呢？由利益眾生者來闡釋。對誰闡釋呢？對殊勝的眾生，也就是像珍寶一般的人。即使無自性，也能從中產生存在，這是在詢問這種不矛盾的方式，也就是想要詢問即使無自性，行為也不矛盾，並了悟心的真實性的方法，因此才如此說。第二個問題是，必須詢問這種問題的原因是，未來有些人只知道第一階段的修法儀軌，卻背離了密續的真實義。他們會對弟子說：『我是金剛上師，我所開示的法就是正法，沒有其他的。』卻不讓弟子們了悟真實義，因此會毀壞、衰敗這些孩子們。因此，對於以密意闡釋的菩提心光明顯現的方法，卻不如實了悟其意義。如《集學論》中所說：『密咒的真實性，也就是總攝真實性等的根本續，以及後續中只說了密咒，卻沒有開示密咒的收集方法。』在解釋的續部中，則有密咒的收集、密咒的符號、密咒的意義，以及密咒的
English
Therefore, the view of the Mind-Only school with aspects is explained, and the third verse explains that the mind is a substance with the ability to distinguish, which is without inherent existence, because there is no external object, so all aspects are proven to be false and are not different from it, therefore, to eliminate the previous view. Because it is able to know, it is called mind, which is also considered a substance in the conventional truth, but not in the ultimate truth. Therefore, after establishing the tenet of only emptiness of inherent existence, please explain well the ultimate bodhicitta, which is equal to the sky and has the nature of luminosity. How to do it? Please explain it through personal experience, that is, please the teacher himself manifest and explain. For what purpose? To benefit sentient beings, that is, to explain for the benefit of future sentient beings. Please explain this mind, the meaning is please explain the luminous bodhicitta that is equal to the sky and similar, in a way that is not inverted, the method of personally experiencing it. By whom to explain? By the one who benefits sentient beings. To whom to explain? To the supreme beings, that is, people like precious jewels. Even if there is no inherent existence, existence can arise from it, which is asking about this non-contradictory way, that is, wanting to ask even if there is no inherent existence, the action is not contradictory, and the method of realizing the suchness of the mind, therefore it is said so. The second question is, the reason why such a question must be asked is that in the future some people will only know the ritual of the first stage of practice, but turn their backs on the true meaning of the tantra. They will say to the disciples: 'I am the Vajra Master, the Dharma that I have taught is the true Dharma, there is no other.' But they do not allow the disciples to realize the true meaning, so they will destroy and degenerate these children. Therefore, for the method of manifesting the luminosity of the bodhicitta explained with intention, they do not truly understand its meaning. As it is said in the Compendium of Trainings: 'The suchness of mantra, that is, the root tantras such as the Compendium of Suchness, and the subsequent tantras only speak of mantra, but do not teach the method of collecting mantras.' In the explanatory tantras, there are the collection of mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the