Tibetan
་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། ཞེས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་གོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་དེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཤེས་པས་དེར་སྡུད་ཅེས་པའོ། །དེའང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པསྐྱེད་ལ། ཞེས་འབྱུང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་བྱང་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེས་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལྔ་པོ་གང་གི་གཞུང་དུའང་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པསྐྱེད་ལུགས་གསལ་བར་མ་བྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ལཀྵྨཱིས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྒྲ་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ནི་རྟགས་འཁྲུལ་བ་ཅན་སླུ་བ་ཡིན་པས་དེ་འདིར་མི་འཛིན་པས། འདིར་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང༌། ཆོས་ཅན་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཡིན་གྱི། ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་ནི་ཤེས་རབ་དེས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨཱ་ལི་ནི་ཀཱ་ལི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་ལ། ཀཱ་ལི་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་ནི་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པས་མ་ནིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚེག་དྲག་གི་བར་དུ་བསྡུས་ན་གནས་པའི་དབྱངས་ཀུན་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ཨ་ནི་བུད་མེད་དོ། །ཀ་ནས་བརྩམས་ནས་ཧའི་བར་དུ་གོ་ལྡོག་པའི་རིམ་པས་བསྡུས་ན་ཧཱུཾ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཡ་ར་ལ་ཝའི་ཐ་མ་ཡི་གེ་ཨ་དང་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ལ་ༀ་ཞེས་པ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། ཞེས་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་འཆད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ
Chinese
因此，所有的咒语都是女性、男性和雌雄同体的本质，通过口诀的传授，完全融入到三个字母中。因此，这三个字母是所有咒语的主宰。如是说，所有蛇等咒语，都以女性、男性和雌雄同体的本质融入到三个字母中，这是咒语汇集的意义。所谓“口诀如何听闻”，是指咒语融入这三者的规律的口诀，如实地听闻并了解，即是汇集于此之意。此外，在《行集》中说：“阿丽、嘎丽以女性、男性和雌雄同体的方式产生三个字母。”除了这个说法之外，在圣天、圣天之神、龙树、菩提贤、释迦友和月称这五位论师的任何论著中，都没有明确阐述通过元音辅音的咒语以女性等方式产生三个字母的方法。对此，克什米尔的学者拉克什米认为，通过声音等方式制造女性等符号是错误的符号，具有欺骗性，因此这里不采用。这里是将普遍存在的视为方便，将普遍存在的事物视为智慧，除此之外没有男性和女性的符号。因此，法性是普遍存在的，所以是智慧；法相是普遍存在的，所以是方便。但方便不是普遍存在于智慧中，因为方便是需要通过智慧来寻找的。这样，阿丽是普遍存在于嘎丽中的，所以是智慧的本质，因此称为女性；嘎丽是被普遍存在的，所以是方便的本质，因此称为男性。而雅、拉、瓦这四个是容器的自性，因此既不是女性也不是男性，所以称为雌雄同体。其中，从阿开始到止观之间，如果汇集所有存在的元音，那么阿就是女性。从嘎开始到哈之间，以颠倒的顺序汇集，那么吽就是男性。雅、拉、瓦的最后一个字母与阿相连接，并且这些也从鼻音中产生，所以随之而来的元音嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）就是雌雄同体。如是阐述通过元音辅音的咒语以男性、女性、雌雄同体的方式产生三个字母的方法。这三个字母
English
Therefore, all mantras are the essence of female, male, and hermaphrodite. Through the transmission of oral instructions, they are completely integrated into the three letters. Therefore, these three letters are the masters of all mantras. It is said that all mantras such as those for snakes are integrated into the three letters through the essence of female, male, and hermaphrodite. This is the meaning of the collection of mantras. The so-called "how to hear the oral instructions" refers to the oral instructions on the rules of how mantras are integrated into these three, which are heard and understood as they are, meaning they are collected here. Furthermore, in the Compendium of Practices, it says: "Āli and Kāli generate the three letters in the manner of female, male, and hermaphrodite." Apart from this statement, in the treatises of none of the five masters—Āryadeva, Āryadeva's deity, Nāgārjuna, Bodhibhadra, Śākyamitra, and Candrakīrti—is there a clear explanation of how the three letters are generated through the mantras of vowels and consonants in the manner of female, etc. On this, the Kashmiri scholar Lakṣmī considers that creating symbols of female, etc., through sounds, etc., is a mistaken symbol and deceptive, so it is not adopted here. Here, what is universally present is regarded as skillful means, and what is universally present is regarded as wisdom. Apart from this, there are no symbols of male and female. Therefore, the nature of phenomena is universally present, so it is wisdom; the characteristics of phenomena are universally present, so it is skillful means. But skillful means is not universally present in wisdom, because skillful means needs to be sought through wisdom. In this way, Āli is universally present in Kāli, so it is the essence of wisdom, therefore it is called female; Kāli is what is universally present, so it is the essence of skillful means, therefore it is called male. And the four, ya, ra, la, and va, are the nature of a container, therefore they are neither female nor male, so they are called hermaphrodite. Among them, if all existing vowels are collected from a to the end of the vowel marks, then a is female. If they are collected in reverse order from ka to ha, then hūṃ is male. The last letter of ya, ra, la, and va is connected with a, and these also arise from the nasal sound, so the following vowel oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is hermaphrodite. Thus, the method of generating the three letters through the mantras of vowels and consonants in the manner of male, female, and hermaphrodite is explained. These three letters
Tibetan
་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་སྣང་གསུང་འོད་དཔག་མེད་ཐུགས་མེ་བསྐྱོད་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་སྟེ་སྙིང་བོ་ཡིན་ལ། དེས་སྔགས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་སྟེ་ཐུགས་ཀུན་ཏུ་བསྐུལ་བ་སྟེ་སད་པར་བྱེད་ཅིང་དགོངས་པར་བྱེད་དོ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི་སྣོང་མིན་ལའོ། །གང་གིས་གསུངས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་སྟེ་ཞལ་ནས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་གསུངས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཐུགས་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་གསུང་གིས་སོ་ཞེས་ལཀྵྨཱིས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་རྐན་དང་མཆུ་སྦྱར་བ་དང་ལྕེའི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་གསུམ་གྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་འདིར་འཆད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དོན་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་རླུང་གསུམ་མོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བགྲང་བ་སྟེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་བཤད་པའི་རླུང་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བརྟགས་པ་དང་རླུང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་བཟང་བོ་ཡིས་བཟླས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ཞེས་པའོ། ལཀྵྨཱིས་རླུང་གསུམ་གྱི་དོན་རྟོགས་ནས་སྔགས་དང་རླུང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་ལ། རྟེན་འབྱུང་ཡིན་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུགས་པས་བཟང་བོའི་ཞེས་འཆད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། སློང་མོ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །བིཀྵ་ཞེས་པ་སློང་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བི་ན་ནི་ཐ་དད་དང༌། ཨཀྵ་ར་ཞེས་པ་ཡི་གེ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་རླུང་ཐ་དད་དུ་ཟློ་བ་ནི་སློང་མོ་ཟ་བའོ། །དེ
Chinese
是过去、现在、未来三世一切如来的身-毗卢遮那佛，语-阿弥陀佛，意-不动佛三者的秘密，是精华。由此咒语，是所有天神的精华，是心中恒时策励，使之觉醒并忆念。最极秘密是无所遮掩。由谁宣说呢？由金刚持亲自以语言的方式，即从口中确定宣说。所谓“从自身的金刚身语意中”，拉克什米解释说，是从身和意中，以秘密的语来宣说。然而，从口中宣说，与从身语意金刚中产生并不矛盾。如《行集》中所说：“因此，身体变成金刚后，与颚和嘴唇结合，并变成舌的集合，从而进入语金刚。意金刚是策励它。”如是说。以金刚语，二次第瑜伽士以身语意的三种精华策励诸佛之心，此处宣说的是后一种。第十三章中所说的咒语的真实义，即所谓“意义”有四句。其中，意义是三种风。证悟是证悟其为三个字。念诵是无分别地计数这二者，这被解释为金刚念诵。而且，观想不分别地观想解释为三时和五佛自性的五种风，以及证悟一切风咒无自性，是善妙的念诵。所谓“由佛”，意思是“成为佛”。拉克什米在证悟三种风的意义后，将咒语、风和本尊等视为无二，以这种自性，过去、现在、未来三世的佛陀所观想，即完全了知的念诵，被解释为金刚念诵。由于是缘起，因此通过念诵无我，即人法无我的自性，来成办寂止等事业，因此解释为善妙。根本续的第七品中也说：“乞丐”有四种。“比叉”是乞丐，其中“比”是不同，“阿叉罗”是字母，分别念诵字母和风，就是吃乞丐。
English
is the secret essence of the body-Vairochana, speech-Amitabha, and mind-Akshobhya of all the Tathagatas of the three times. By this mantra, it is the essence of all the deities, which constantly inspires the mind, awakens it, and makes it remember. The ultimate secret is that it is unobscured. By whom was it spoken? By Vajradhara himself, in the way of words, that is, spoken definitively from the mouth. As for "from the Vajra of his own body, speech, and mind," Lakshmi explains that it is from the body and mind, through the secret speech. However, there is no contradiction in saying that it was spoken from the mouth and that it arose from the body, speech, and mind Vajra. As it is said in the Compendium of Conduct: "Therefore, after the body has become Vajra, it joins with the jaw and lips and becomes a collection of tongues, and thus enters the speech Vajra. The mind Vajra is what inspires it." As it is said. With this Vajra word, the yogi of the two stages inspires the minds of the Buddhas with the three essences of body, speech, and mind. Here, the latter is explained. The reality of the mantra spoken in the thirteenth chapter, that is, the so-called "meaning," has four lines. Among them, the meaning is the three winds. Realization is realizing it as three letters. Recitation is counting these two without separation, which is explained as Vajra recitation. Moreover, contemplating without separating the five winds explained as the nature of the three times and the five Buddhas, and realizing that all wind mantras are without self-nature, is a good recitation. The meaning of "by the Buddha" is "becoming a Buddha." After Lakshmi realized the meaning of the three winds, she regarded the mantra, wind, and deity as non-dual. With this nature, the contemplation of the Buddhas of the three times, that is, the recitation of complete knowledge, is explained as Vajra recitation. Since it is dependent arising, therefore, by reciting non-self, that is, the nature of the non-self of person and phenomena, the activities of pacification, etc., are accomplished, and therefore it is explained as good. It is also said in the seventh chapter of the Root Tantra: "Beggar" has four kinds. "Bhiksha" is a beggar, of which "bi" is different, and "Akshara" is a letter. Reciting letters and winds separately is eating beggars.