Chinese
很明显，两者都通过鼻孔流动，因为据说两者都通过鼻孔流动。据说，阿瓦杜提脉结位于心脏，切断后只存在于该脉中。第六章说，由于心脏脉结的束缚，生命之气无法向上向下移动，因此，除非在死亡时或通过金刚诵解开脉结，否则无法从心脏轮中心的中央脉中来回移动。向上行气和等住气明显地依次通过左右脉。虽然细微的持命气位于心脏脉结内，但现在流动的持命气位于心脏脉结上方，并且考虑到下行气位于心脏脉结下方的脉中，所以说“上下依赖而行”，但并非持命气向上通过后不向下流动，下行气向下通过后不向上流动。在《确定三鼻尖》的章节的注释中，解释说“从鼻孔中出现”有两种，第一种解释为上鼻孔似乎与《修行总集》不一致。将“从右侧出现的界”等界解释为风，以及将从右鼻孔出现的解释为向上行气，从左鼻孔出现的解释为等住气，总体上是好的，但与第十二章自己的解释不一致。将缓慢且不流动的含义解释为不向上流动也与《修行总集》不一致。《修行总集》中说，每个界的坛城都具有五道光芒，并且一个坛城遍布四个界。有些藏族人说“从右侧出现”等是指一个鼻孔的左右等，这与《修行总集》相矛盾，因此不合理。然而，拉克什米和阿拉姆卡卡拉认为，每个鼻孔的四种元素的风也从其右侧、左侧和中央流动，这是好的。在《总集续》中，没有明确说明上下等流动方式，并且在《桑布扎》中说，火向上，风横向，地正直，水向下流动。这样，圣天是从《金刚鬘》第十二章引用的，而圣天菩萨是从《确定三鼻尖》引用的。
English
It is evident that both flow through the nostrils, because it is said that both flow through the nostrils. It is said that the knot of the Avadhuti channel is located in the heart, and after being cut, it exists only in that channel. Chapter six states that because the heart's knot binds, the life-force cannot move up or down, so unless at the time of death or by dissolving the knot with Vajra recitation, it is not possible to move back and forth from the central channel in the center of the heart chakra. It is evident that the upward-moving and even-dwelling energies flow sequentially through the right and left channels, respectively. Although the subtle life-sustaining energy resides within the heart's knot, the life-sustaining energy that currently flows resides above the heart's knot, and considering that the downward-clearing energy resides in the channel below the heart's knot, it is said that "they move depending on above and below," but it is not that the life-force, having passed upward, does not flow downward, and the downward-clearing energy, having passed downward, does not flow upward. In the commentary on the chapter "Establishing the Three Nasal Tips," explaining "arising from the nostrils" as the first of two, explaining it as the upper nostril seems inconsistent with the Compendium of Practice. Explaining the elements such as "the element arising from the right side" as wind, and explaining the upward-moving energy as arising from the right nostril and the even-dwelling energy as arising from the left nostril is generally good, but it is inconsistent with one's own explanation in chapter twelve. Explaining the meaning of slow and non-flowing as not flowing upward is also inconsistent with the Compendium of Practice. In the Compendium of Practice, it is said that each mandala of the elements has five rays of light, and that one mandala pervades the four elements. Some Tibetans say that "arising from the right side," etc., refers to the right and left sides of one nostril, which contradicts the Compendium of Practice and is therefore unreasonable. However, Lakshmi and Alamkakalasha say that the winds of the four elements of each nostril also flow from its right, left, and center, which is good. In the aggregated explanatory tantras, the manner of flowing, such as up and down, is not clear, and in the Sambhuta it is said that fire flows upward, wind horizontally, earth straight, and water downward. Thus, Arya Deva quoted from chapter twelve of the Vajra Garland, and Arya Deva quoted from "Establishing the Three Nasal Tips."
Tibetan
འི་ལེའུ་ནས་དྲངས་ཏེ་དོན་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྩ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ལུང་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་བ་བྱིས་པ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ནོ། །འདིས་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་ཤེས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་སྲིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་འཆད་པར་མ་ཟད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེད་པར་སྤྱིར་གསུངས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་ལ། ཁྱད་པར་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་རླུང་རྣམས་སྡུད་ལུགས་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་དུ་མ་ཞིག་ནས་རྩ་ལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གནད་མཐའ་དག་པར་ཤེས་འདོད་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འཆད་པ་སྐབས་སུ་བབས་པས། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་མི་གསལ་བའི་ཚིག་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན་སྔགས་བསྡུས་པ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །འདི་གསུམ་སྔགས་ཀུན་འདུས་པར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སྦྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། གང
Chinese
是从某章节引用的，意义相同。第三，如前所述，对风的真如的清晰阐述，是五种智慧的自性。五风与五方佛相结合，可以推断得知。第四，这样的风瑜伽，不为那些不依据揭示根脉之风真如的经文的思辨者所知。不仅如此，瑜伽士中的初学者，即初发业者，也不是生起次第的实践对象。这并不是说生起次第行者不能通过闻思来了解，而是说，只有当生起次第修习圆满，进入圆满次第时，这种瑜伽才能在相续中完整地生起。因此，此续不仅清晰地阐述了根脉续的意义，而且在四天女请问品中，将之阐述为五种智慧的自性。在后部续中，将五种智慧和五种元素笼统地宣说为一体，而未作区分，此续则将它们一一清晰地区分并阐述，从而清晰地展示了观想面部鼻尖的光点，即五色光芒之风的方法。此外，后部续中简略地提到了观想秘密处的鼻尖上的物质明点，此续则从三明点和三鼻尖的章节中清晰地展示了这一点。特别是，关于如何将风聚集到心间不坏明点的方法，此续在多个章节中从根脉中提取出来进行阐述。因此，如果想要了解金刚念诵的所有要点，就应该遵循此续的教导，并从上师的口中获得传授。关于风的真如已经阐述完毕。第二部分分为两部分：总的纲要和详细的解释。第一部分是：在阐述了风的真如之后，现在是阐述咒语的真如的时候了。现在，我们将进入对咒语的真如的总纲要，即包含不清晰词语的根本续。这在第十章中有所阐述。其中宣说了简略的咒语 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这三个字如何成为所有咒语的集合呢？在《摄略经》中说：蛇等咒语都是从阿黎嘎黎中产生的。它们的真如是从不坏中 产生的三个字，即
English
is quoted from a chapter, and the meaning is the same. Third, as previously explained, this clear explanation of the suchness of wind is the essence of the five wisdoms. It should be understood by inferring from the combination of the five winds with the five Tathagatas. Fourth, such a wind yoga is not known by speculators who are separated from the scriptures that reveal the suchness of the root winds. Moreover, it is not even the object of practice for beginner yogis, that is, those who are new to the practice of the generation stage. This does not mean that practitioners of the generation stage cannot understand through hearing and thinking, but rather that this yoga will not arise completely in the mindstream until the generation stage is perfected and one enters the completion stage. Therefore, this tantra not only clearly explains the meaning of the root tantra, but also, in the chapter on the questions of the four goddesses, it is explained as the essence of the five wisdoms. In the later tantras, the five wisdoms and the five elements are generally spoken of as one without distinction, but this tantra clearly distinguishes and explains them one by one, thus clearly showing the method of contemplating the drop of light on the tip of the nose of the face, that is, the five rays of light. Furthermore, the later tantras briefly mention the contemplation of the material bindu on the tip of the secret nose, but this tantra clearly shows this from the chapter on the three bindus and the three nose tips. In particular, the method of gathering the winds into the indestructible bindu of the heart is extracted from the root in many chapters of this tantra and explained. Therefore, if you want to know all the key points of Vajra recitation, you should follow the teachings of this tantra and receive the transmission from the mouth of the guru. The suchness of wind has been explained. The second part is divided into two parts: the general outline and the detailed explanation. The first part is: after explaining the suchness of wind, now is the time to explain the suchness of mantra. Now, we will enter the general outline of the suchness of mantra, that is, the root tantra containing unclear words. This is explained in the tenth chapter. There, the abbreviated mantra Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is proclaimed. How do these three syllables become the collection of all mantras? In the "Condensed Practice Sutra," it says: The mantras of snakes and so on are all produced from Ali Kali. Their suchness is the three syllables that arise from the indestructible,