Tibetan
་སྲས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང༌། དེའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་གཉིས་ཁུངས་ཅུང་མི་མཐུན་པར་ནི་སྣང་ངོ༌། །དེར་མ་ཟད་དེ་གཉིས་ཀ་ཀྱཻ་རྡོར་དང་སྡོམ་ འབྱུང་ལས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའང་མི་མཐུན་པར་སྣང་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་རྩ་འདབ་དང་རླུང་གི་འཕོ་བའང་མིན་པས་སྣ་སྒོའི་འཕོ་བ་ལ་བྱ་དགོས་པར་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣ་གཡས་པ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་དེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་རླུང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནས་སྔོན་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་རླུང་ཡང་ངག་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཐོག་མར་བཤད་དེ་དེའང་དང་པོར་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་དེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་སྐབས་གཉིས་སུ་གཡོན་པ་དང་པོར་བཤད་ལ། དེ་འཆང་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་གཡས་པ་སྔོན་ལ་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གཡོན་པ་ཐོག་མར་བཤད་པས་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུའང་མེ་རླུང་སྔོན་དུ་བཤད་ནས་དེ་འདྲ་བ་ཉེར་བཞི་རིམ་གྱིས་བྱུང་བས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཐོག་མ་མེ་རླུང་ནས་རྒྱུ་ཞིང༌། ཐ་མ་ཆུ་རླུང་གིས་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། སྣ་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་མདོག་ལྗང་སེར་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར་ཁམས་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ཅེས་འབྱུང་ལ། སྔ་མ་མཉམ་གནས་དང་གཉིས་པ་གྱེན་རྒྱུར་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྟོད་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་ཀྱི་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆེན་གྱི་སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ་རྒྱུ་བ་བུལ་བའི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་
Chinese
圣子所说，其字面意思与时轮中所说，两者来源似乎有些不一致。不仅如此，两者在《喜金刚》和《律源》中关于十六种变化的说法也似乎不一致，其含义并非脉和风的变化，似乎应该是指鼻孔的变化。第二，从右鼻孔流出的风的界，是莲花部的部主无量光，是火坛，红色而明亮的自性。虽然应该先说风的风义成就的自性，但无量光是语金刚，风也是语，所以先说它，这也是为了知道最初在修习时要从那里修习，这是 रत्नरक्षित（Ratna Rakshita）所说。然而，《金刚鬘》中有两次先说左边，持彼之时有两次先说右边，《行集》中先说左边，所以不确定。然而，在《意趣示教》中也先说了火风，像那样依次出现二十四次，据说运行了两万一千六百次，所以一昼夜的开始是从火风运行，最后由水风收摄。从左鼻孔产生的风的界，是业部的部主，即主要的不空成就的运行，名为风坛，显现为黄绿色的自性，具有黑色光芒。在《金刚鬘》的注释中，所有“界”都说是“光”，前者解释为等住，后者解释为上行，出自续部本身： “向上运行隐秘处，是无量光之自性。等住于脐莲花，是无量光之自性。等住于脐莲花，是不空成就之自性。” 与《行集》中所说相违。从两个鼻孔产生的风的界，是宝生部的部主宝生佛的运行，是自在的处所的坛城，显现为金色的光芒，是黄色光芒的自性。缓慢且不流动，即流动缓慢的风的界是
English
It is said by the holy son, and it seems that the literal meaning of that and what is said in the Kalachakra are somewhat inconsistent in their sources. Moreover, it seems inconsistent that both of them say that there are sixteen transformations in the Hevajra and the Vinaya source. The meaning of that is not the transformation of the veins and winds, so it seems that it should refer to the transformation of the nostrils. Secondly, the element of wind flowing from the right nostril is Amitabha, the lord of the lotus family, which is the nature of the fire mandala, red and bright. Although the nature of the wind of the wind, Dondup, should be explained first, Amitabha is the speech vajra, and the wind is also speech, so it is explained from there first, and that is also because Ratna Rakshita said that it is to know that one should meditate from there at the beginning of meditation. However, in the Vajramala, the left is mentioned first twice, and when holding it, the right is mentioned first twice, and the left is mentioned first in the Kriyasamgraha, so it is uncertain. However, in the Gongpa Lungton, the fire wind is also mentioned first, and twenty-four such events occur in sequence, so it is said that 21,600 are running, so the beginning of a day and night runs from the fire wind, and the end is collected by the water wind. The element of wind arising from the left nostril is the lord of the karma family, that is, the movement of the main Amoghasiddhi, called the wind mandala, which appears as a yellow-green nature with black rays. In the commentary on the Vajramala, all "elements" are said to be "light", the former is explained as equal dwelling, and the latter is explained as upward movement, from the tantra itself: "Moving upward resides in the secret place, is the nature of Amitabha. Equal dwelling resides in the navel lotus, is the nature of Amitabha. Equal dwelling resides in the navel lotus, is the nature of Amoghasiddhi." This contradicts what is said in the Kriyasamgraha. The element of wind arising from both nostrils is the movement of Ratnasambhava, the lord of the Ratna family, which is the mandala of the place of power, appearing as golden light, which is the nature of yellow light. The element of wind that is slow and does not move, that is, the wind that moves slowly is