Chinese
说从右鼻孔出入的是心间的莲花，从左鼻孔出入的是脐间的莲花，从两个鼻孔剧烈出入的是从密处的莲花发出光芒，因此也显示了这四种风的处所。这说明从鼻孔出入的这四种风，从内部出来的时候是从那些处所出来的，向内返回的时候是进入那些处所，并不是说阻止从那些处所以下出来和向以下去。因为《行集》中说，向上升的风是从下面的两个鼻孔产生并向上升的。因此，那些处所仅仅是显示那些风的停留之处，例如火风在不从右鼻孔出入的时候停留在喉咙里一样。四风运行的顺序，在下面要讲的顺序一样运行的时候，四风每一个持续多长时间呢？持续半个时辰而运行。对此有解释说：半个时辰的时间里，显示按照顺序停留。经中这样说。曼聂尔说：半个时辰次第到来，按照顺序停留。这样翻译是很好的。 吉祥天女（梵文天城体：Lakṣmī，梵文罗马音：Lakṣmī，汉语字面意思：吉祥天女）和阿拉姆嘎嘎拉夏是：白天的四个时辰的第一个是火，第二个是风，从中午开始的第三个是地，第四个是水，这样是四个，夜晚也是这样四个，共八个。也就是每个时辰有八个时分，每个时分有升起、进入、住留三种状态，显现出无离的光明时分，所以变成八个半时分。半个时辰粗略地说有八个，详细地说有它的一半。因为这部经中只说了昼夜一个有六十个时分和六十个刹那，所以按照那个说法，避免了与四十四个的说法相违背。这部经和《座四》以及《金刚空行》中说昼夜一个有六十个时分，刹那也和那个一样在这里说。嘿金刚和《集密》中说：昼夜一个有三十二个时分，四十四个刹那和十六个变化。这部经和《无二胜乐》中说，每个坛城运行的时间是半个时辰。但是在《意趣授记》中，四个坛城每一个运行的时间是风
English
It is said that what comes in and out of the right nostril is the lotus of the heart, what comes in and out of the left nostril is the lotus of the navel, and what comes in and out violently from both nostrils emits light from the lotus of the secret place, thus also showing the places of these four winds. This explains that these four winds that come in and out of the nostrils, when coming from the inside, come from those places, and when returning inward, enter those places, and it does not mean to prevent coming out from below those places and going downwards. Because the "Collection of Practices" says that the winds that rise upwards arise from the two nostrils below and rise upwards. Therefore, those places are merely shown as the places where those winds stay, just as the fire wind stays in the throat when it does not come in and out of the right nostril. The order of the four winds running, when running in the same order as will be explained below, how long does each of the four winds last? It lasts for half an hour and runs. There is an explanation for this: In the time of half an hour, it is shown to stay in order. The sutra says so. Man Nyer says: Half an hour comes in order, and stays in order. It is good to translate it this way. Lakshmi (Sanskrit Devanagari: Lakṣmī, Sanskrit Romanization: Lakṣmī, Chinese literal meaning: Goddess of Fortune) and Alamkaka are: The first of the four periods of the day is fire, the second is wind, the third from noon is earth, and the fourth is water, so there are four, and there are four in the night as well, for a total of eight. That is, each period has eight time units, and each time unit has three states of rising, entering, and staying, revealing the clear time unit without separation, so it becomes eight and a half time units. Half an hour is roughly said to have eight, and in detail it is said to have half of that. Because this sutra only says that there are sixty time units and sixty moments in a day and night, according to that statement, it avoids contradicting the statement of forty-four. This sutra and the "Four Seats" and the "Vajra Dakini" say that there are sixty time units in a day and night, and the moment is also said here to be the same as that. Hevajra and the "Compendium of Vows" say: There are thirty-two time units, forty-four moments, and sixteen changes in a day and night. This sutra and the "Non-Dual Supreme Bliss" say that the time for each mandala to run is half an hour. But in the "Prophecy of Intent," the time for each of the four mandalas to run is wind
Tibetan
འབྱུང་འཇུག་དགུ་པརྒྱར་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་ལ་དགུ་པརྒྱ་བོ་ཚན་པ་ཉེར་བཞིར་བཤད་ལ། དེ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་རྣམས་བསྟུན་དགོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཐུན་ཕྱེད་ནི་རླུང་དགུ་པརྒྱ་བ་རེ་རེ་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕྱིའི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང་ནང་གི་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཐུན་ཕྱེད་ཉེར་བཞིར་ཕྱེད་པ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་རེ་རེའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེས་ན་ཉིན་མོའི་ཐུན་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་ཉིན་མོའི་ཐུན་རྫོགས་པ་མི་འཐད་དེ་མཚན་མོ་ལའང་ངོ༌། །འོ་ན་རླུང་དགུ་པརྒྱ་བ་ཕྲག་རེས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་དེ་འཕོ་བའི་ཚད་དུ་ནི་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྣ་བུག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་བྱེད་ན། ཞག་གཅིག་ལ་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་བྱེད་ནའང་མི་འཐད་དེ། གྱེན་རྒྱུ་དང་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ལ་ནི་སྣ་བུག་མ་འཕོས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་བ་མེད་ལ་འཕོ་བ་འདིའང་རླུང་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་མན་སྙེར་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་འབབ་ཅིང་སླར་ཡང་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལ་བཞི་པོ་སྔར་ལྟར་སྣ་བུག་གཅིག་ཏུ་བབས་ནས་དེའེི་རྗེས་སུ་བུ་ག་གཞན་དུ་འབབ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན་སྣ་བུག་གཡས་སུ་མེ་རླུང་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་བརྒྱུས་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་ན་གཞུང་དང་འགལ་ལ། དེ་ཉིད་བསྐྱར་ནས་རྒྱུ་ན་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཉིས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན། མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་རྒྱུ་བ་ནས་མེའི་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི་རྒྱུ་བའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་བ་བཞི་པརྒྱུས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་རྒྱུ་བ་སོགས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་པས་མེ་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང་རླུང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པརྒྱ་རེས་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བའི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་པོྱེད་ན། རླུང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་འཕོ་ ཆེན་གསུམ་གསུམ་པྱེད་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་སྲོག་ཐུར་གྱི་སྟོང་པརྒྱད་པརྒྱ་བ་ཚན་པ་དྲུག
Chinese
将生起次第和融入次第的九百结合起来，说一天有二十四个九百之组。这些都需要协调，将它们集中到一个方向，按照五种次第引导。据说每个坛城都存在半个时辰，这半个时辰指的是每个九百风。如果有人问，金刚鬘中说一天有八个时辰，这是否矛盾呢？那是指外在的八个时辰和内在的心脏的八脉结合而言的。分为二十四个半时辰，是指内在的每个坛城的风运行的时间长度。因此，白天的四个时辰有十二个大坛城，所以四个坛城不能完成白天的时辰，夜晚也是如此。如果有人问，据说每个九百风的组存在半个时辰，这应该作为转移的尺度。如果这样做，从一个鼻孔转移到另一个鼻孔，一天就会有二十四次鼻孔的转移。如果认为是从一个坛城转移到另一个坛城，也是不合理的。因为对于上行气和等住气来说，如果鼻孔不转移，坛城就不会转移，而且这种转移也是按照风的总体情况来决定的。对此，曼聂尔说，在半个时辰里，地、水、火、风的四个坛城，每个都具有二百二十五的自性，会降临，然后又在半个时辰里，这四个坛城像以前一样降临到一个鼻孔，之后再降临到另一个鼻孔。按照这种说法，右鼻孔通过一个火风九百组之后，如果另一个坛城的九百组运行，就与经文相矛盾了。如果重复运行，为什么要将九百组截断为两组呢？如果有人问，这是为了理解从火的火白衣运行到火的水玛玛吉运行之间的四个小坛城已经运行完毕之后，再次运行火的火白衣等。由于没有显示每个大坛城运行的时间长度，所以不合理。另外，如果八千一百个风在左右鼻孔转移，进行十二次转移，那么每个风就需要进行三次大转移。那时，命根气的八千一百个组有六个。
English
Combining the nine hundreds of arising and dissolving stages, it is said that there are twenty-four sets of nine hundreds in a day. These need to be coordinated, directing them to one direction, and guiding them according to the five stages. It is said that each mandala exists for half a period, and this half period refers to each of the nine hundred winds. If someone asks, is it contradictory that the Vajra Garland says there are eight periods in a day? That refers to the combination of the external eight periods and the internal eight channels of the heart. Dividing into twenty-four half periods refers to the length of time the wind runs in each of the internal mandalas. Therefore, the four periods of the day have twelve large mandalas, so four mandalas cannot complete the periods of the day, and the same is true for the night. If someone asks, it is said that each set of nine hundred winds exists for half a period, this should be taken as the measure of transfer. If so, transferring from one nostril to another, there will be twenty-four nostril transfers in a day. If it is considered a transfer from one mandala to another, it is also unreasonable. Because for the upward-moving air and the equally dwelling air, if the nostrils do not transfer, the mandala will not transfer, and this transfer is also determined according to the overall situation of the wind. In response, Man Nyer said that in half a period, the four mandalas of earth, water, fire, and wind, each possessing the nature of two hundred and twenty-five, will descend, and then again in half a period, these four mandalas will descend into one nostril as before, and then descend into another nostril. According to this statement, after the right nostril passes through a set of fire-wind nine hundred, if another mandala's set of nine hundred runs, it contradicts the scriptures. If it runs repeatedly, why cut off the set of nine hundred into two sets? If someone asks, this is to understand that after the four small mandalas from the running of the fire's fire white cloth to the running of the fire's water Mamaki have been completed, the fire's fire white cloth, etc., runs again. Since the length of time each large mandala runs is not shown, it is unreasonable. Furthermore, if eight thousand one hundred winds transfer in the left and right nostrils, performing twelve transfers, then each wind needs to perform three large transfers. At that time, there are six sets of eight thousand one hundred root-life winds.