Tibetan
ད་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལས་ཕྱུང་ནས་རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་གོང་བུ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་ཨ་ཐུང་བསམས་ནས་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེར་སྲོག་སྟེ་རླུང་རྣམས་ཕྱིར་མི་རྒྱུ་བར་གྱུར་པར་བཞག་གོ །རང་སྔགས་ནི་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་སྔགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཟློས་པའོ། །རྒྱུད་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ཞེས་པ་དེ་ལ་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་དང་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་དང་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། སྟེང་གི་སྒོར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། འོག་གི་སྒོར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་རྩོལ་གསུམབཤད་དེ་སྣ་རྩེ་གསུམ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཆགས་ཅན་གྱིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་གྱིས་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་གྱིས་སྟེང་སྒོར་འོག་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་གསུམ་སོ་སོ་བའི་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་དགོངས་པ་ནི། དང་པོར་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་སྟེ་རང་སྔགས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ནས་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེར་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྟེང་སྒོར་སྤྲུལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་པས་གང་ཟག་གཅིག་གིས་རིམ་ཅན་དུ་གསུམ་ག་བསྒོམ་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་དང་དེའི་རྗེས་འབྲང་ནཱ་རོ་བས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་ གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་ཟློ་བའི་དོན་འདི་ཉིད། རང་སྔགས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་རྐང་པ་དྲུག་གི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི་སྟེང་སྒོར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ལའང་སྦྱར་དགོས་པས་གཉིས་སུ་དྲང་ངོ༌། །རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་རིག་མའི་པདྨར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་འདི། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་མི་གཅིག་སྟེ་དེ་ནི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིས་ཀྱང་སྲོག་དབུ་མར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ལཀྵྨཱིས་རྣལ་
Chinese
現在從自己的金剛道中取出，觀想明妃蓮花的花蕊上，以圓球即明點的形狀來觀察，也就是修習。在自己的心間蓮花上觀想短阿（藏文：ཨ་ཐུང་），並將生命即氣息安置於不壞明點中，使其不再向外流動。自咒是重複進入、升起、安住三者，三咒的本質。此續部將根續部的花蕊，分為臉部的花蕊、秘密的花蕊和心間的花蕊三種。上面的門是金剛念誦，下面的門是明點瑜伽，心間是不壞明點，以氣息收攝的方式，宣說了三種生命勤奮，變成了三種花蕊和芥菜籽大小的三種明點。《金剛鬘續》中說：貪慾者在秘密的花蕊上修習物質明點，嗔怒者在心間修習咒語明點，愚癡者在上門修習下方的明點。這樣將三種人分別作為不同的道路來宣說。文殊口授的觀點是：首先在心間修習咒語明點，也就是自咒這兩者的意義。然後在寶珠的花蕊上修習秘密明點。然後在上門修習幻化明點，也就是說對氣息進行金剛念誦，因此一個人按次第修習這三者。明燈和它的追隨者那若巴，也如先前所說的那樣宣說。在《行集》中說：四輪的氣息升起、進入、安住，與三個字結合念誦的意義，除了自咒這兩個詞之外，是六個詞的意義。因此，耶謝五（藏文：ཡེ་ཤེས་ལྔ་）這個偈頌的意義，也必須與在上門進行金剛念誦相結合，所以要分為兩種來引導。觀想自己為本尊父母，在明妃的蓮花上修習物質明點。這與初階階段所說的，在下門修習微細明點瑜伽並不相同，因為那是在明點中觀想能依所依的壇城，而這裡只是觀想明點而已。口授中說，修習它會出現地融入水等徵兆，這也是將生命收攝於中脈。拉克什米（藏文：ལཀྵྨཱི）以瑜伽
English
Now, taking it out from one's own vajra passage, one should contemplate, that is, meditate, on the tip of the lotus of the vidyā, in the form of a globule, that is, a bindu. On the lotus of one's own heart, one should contemplate a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་), and place the life, that is, the winds, in that indestructible bindu, so that they do not flow outwards. One's own mantra is the repetition of the essence of the three mantras of entering, rising, and abiding. This tantra divides what is called the tip of the root tantra into three: the tip of the face, the tip of the secret, and the tip of the heart. The upper gate is the vajra recitation, the lower gate is the yoga of the bindu, and the heart is the indestructible bindu. By means of collecting the winds, it explains the three life efforts, which become three tips and three bindus the size of mustard seeds. In the Vajramala Tantra, it says: One with attachment should meditate on the material bindu at the tip of the secret, one with hatred should meditate on the mantra bindu in the heart, and one with ignorance should meditate on the lower bindu at the upper gate. Thus, it explains the three individuals as separate paths. The view of Manjushri's Oral Instructions is: First, meditate on the mantra bindu in the heart, which is the meaning of the two words 'one's own mantra.' Then, meditate on the secret bindu at the tip of the jewel. Then, meditate on the emanation bindu at the upper gate, which means performing vajra recitation on the winds. Therefore, one person meditates on all three in sequence. Lamp Illumination and its follower Naropa explain it as previously stated. In the Compendium of Practices, it says: The meaning of reciting the winds of the four wheels, rising, entering, and abiding, in conjunction with the three letters, is explained as the meaning of six words, except for the two words 'one's own mantra.' Therefore, the meaning of the verse 'Five Wisdoms' (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ལྔ་) must also be applied to performing vajra recitation at the upper gate, so it should be guided in two ways. Meditating on the material bindu on the lotus of the vidyā, having contemplated oneself as the deity father and mother. This is not the same as what is said in the first stage, meditating on the subtle bindu yoga at the lower gate, because that is meditating on the mandala of the support and the supported within the bindu, while here one is only meditating on the bindu itself. The Oral Instructions say that by meditating on it, signs such as earth dissolving into water will appear, and this also collects the life into the central channel. Lakshmi (Tibetan: ལཀྵྨཱི) with yoga