Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆད་ལ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མདོ་བསྲེ་ལས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་པསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་པོྱས་པའི་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་གསུམ་པསྐྱེད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པསྐྱེད་པ་ལྟར་ནང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པས་བུད་མེད་དང་རླུང་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མས་གསལ་བར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་དྲངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེ་དཀའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་པ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལཀྵྨཱིས། གང་དེ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཁྱད་ཀྱིས་བདག་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲིས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གསང་བ་དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། སྙིང་བོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། ། མཆོག་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྦས་པས་གསང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་བོ་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བའི་ལམ་དེ་ནི་ངས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷ་མི་ཞེས་པ་ནི་འབོད་པའོ། །དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ན། སྙིང་བོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་བོར་གྱུར་པ་མཆོག་ནི་རླུག་འགྲོ་འོང་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། རྡོར་ཕྲེང་ལས། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་བོ་ཟློས་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་ཀློག་པ་སྤང་། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་འཆད་པར་བཞེས་ནས་བཤད་བྱར་བཀོད་པའོ། །འབྲུ་ཚོད་ཙམ་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཡུགས་ཀར་གྱི་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གསུངས་པས་རླུང་ལ་ཇི་ལྟར་དུ་གོ་སྙམ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དེ་སྙིང་བོ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡིན་པར་ཤེས་ལ། རིམ་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གོ་ཞིང༌། དེའང་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ལ་གནས་པ་དང༌། གནས་དེ་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའི་འབྱུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ ཡུངས་ཀར་གྱི་དོན་དུ་ཤེས་སོ། །རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་པ་ནི་རིགས་ལྔར་གོ་ལ། རིགས་ལྔ་པོ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ནི་སྙིང་གའི་མི་བསྐྱོད་པར་གོ་བས་དེའི་ངོ་བོའི་སྲོག་རླུང་ངོ༌། །དེ་གསལ་བ་ནི་རིགས་པའི་སྲོག་རླུང་ཀུན་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །མི་གསལ་བ་ནི་ཕྲ་བའི་སྲོག་རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །རྒྱུད་དེས་ནི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་བཟླས་པ་དེ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། རླུང་གི་གཙོ་བོ་སྲོག་རླུང་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་བོ་ལས་ཀྱང་ཡང་སྙིང་མཆོག་ནི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་དྲང་དགོས་ཤིང༌། དེའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་སྙིང་ག་ན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པའི་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྔ་མས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མ་ཟད་པའོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་བཤད་བྱར་བཀོད་པ་ཡིན་པས། དེའི་དོན་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྟན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ཏེ་སྣ་སྒོ་གཡས་པར་མེ་དང་གཡོན་པར་རླུང་དང་གཉིས་ཀ་ནས་ས་དང་ཆུའི་ རླུང་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་རླུང་དུ་འགྱུར་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉི
Chinese
据说，化身为女性进入金刚持的身体是为了取悦金刚持。经续中说，如果未来的修行者将贪欲作为道，是为了成就菩提。通过四喜来产生喜悦。在产生这些喜悦的时候，关于巨大欲望的正确和不正确的两种解释中，在确定意义的时候，灯明论中说要产生三种空性。这样，就像依靠外在的明妃来产生三种智慧一样，内在的金刚念诵之气也能产生，因此对女性和气都进行了阐述。第二部分有三个方面：四天女请问的确定性指示，后续经典中的明确阐述，以及金刚鬘中的分别确定性指示。第一部分是：之前引用的根本续部的经文，即像金刚一样难以分割的金刚之语的确定性指示。所谓四天女请问，是在集经的解释续部中说的。对此，吉祥天女（梵文，天城体：Lakṣmī，梵文罗马拟音：Lakṣmī，汉语字面意思：吉祥天女）说：因为天女特别问我关于气的真如，所以我将为你讲述那个秘密。那是怎样的呢？心髓是生起次第。比那更重要的是圆满次第。最殊胜的是气的真如，因为它具有特殊性，如果它不存在，就不会进入其中，而且它是微细的。因为它对有分别的瑜伽士隐藏，所以是秘密。佛陀，即五蕴的一切自性，普遍存在。解释说：我将为你讲述那个秘密之道，它不是所有佛陀的容器。天人，是呼唤。那是怎样的呢？心髓是一起出生的进入光明的方法。比那更重要的是气的呼吸念诵。无论什么样的念诵，都是所有有情众生的自性，自然存在。如金刚鬘中所说：凡是三界众生，都依赖于生命和努力。秘密真言之王在念诵时，不要不了解地放弃思考和阅读。就像芥子那么大。这是在根本续部中说的芥子的
English
It is said that transforming into a woman and entering the body of Vajradhara is to please Vajradhara. It is said in the Sutras that if future practitioners use desire as the path, it is for the purpose of attaining Bodhi. Joy is generated through the four joys. When generating these joys, in the two explanations of right and wrong regarding great desire, in the determination of meaning, it is said in the Lamp that three emptinesses should be generated. Thus, just as relying on an external consort generates three wisdoms, the inner Vajra recitation breath also generates, so both women and breath are explained. The second part has three aspects: the definitive indication by the questioning of the four goddesses, the clear explanation in the subsequent tantras, and the separate definitive indication in the Vajra Garland. The first part is: the previously quoted root tantra text, which is the definitive indication of this Vajra word that is as difficult to divide as a Vajra. The so-called questioning of the four goddesses is said in the explanatory tantra of the Compendium. To this, Lakṣmī said: Because the goddess especially asked me about the Suchness of the wind, I will tell you that secret. What is it like? The essence is the generation stage. More important than that is the perfection stage. The most supreme is the Suchness of the wind, because it has particularity, and if it does not exist, it will not enter into it, and it is subtle. Because it is hidden from the conceptual yogi, it is a secret. The Buddha, that is, the nature of all five aggregates, exists universally. It is explained: I will tell you that secret path, which is not the container of all Buddhas. Deva, is a call. What is it like? The essence is the methods of entering the co-emergent luminosity. More important than that is the recitation of the breath going back and forth. Whatever such recitation is, it is the nature of all sentient beings, naturally existing. As it is said in the Vajra Garland: Whatever beings of the three realms rely on life and effort. While reciting the king of secret mantras, do not unknowingly abandon thinking and reading. Just like a mustard seed. This is the mustard seed said in the root tantra.
Chinese
以“格”字所指的教法，接受讲解并将其列为所讲内容。芥子大小的那个本身就是五种智慧的实物，也就是本体。如是说。那么，如果芥子的意义被说成是五种智慧的本体，那么对于风又该如何理解呢？如果观修五种颜色的珍宝，那被说成是精华中的精华，因此要知道是圆满次第的。所谓次第的五种颜色，理解为五种智慧的本体。而且，因为自性周遍一切，并且说这个位置要观想在鼻尖，所以要知道观修风、五色光芒的出入就是芥子的意义。这五种风光被说成是五种智慧，理解为五部。这五部所居之中的本尊，理解为位于心间的无动佛，因此那是其本体的命气。那显明的是能掌控一切理性的命气。不显明的是微细的命气，不坏明点。因此，该续部说风的出入念诵是生起光明俱生智的诸方法之最，并且风之主，命气是不坏明点。对于身体要害进行击打的脉、风、明点的诀窍之精华中的精华，最极精华，必须正确地确定是金刚念诵，并且要知道其究竟要害也在心间。第二，在《集续后篇》第十八章中也说到，根续说观修如芥子大小的五色珍宝，其意义就是风的出入金刚念诵的这个意义，清楚地说明了，这是连接语。又字表示，前面不仅确定了根续的意义。所谓“五色珍宝”，是因为根续中所说的被列为要讲解的内容。因此，其意义就是所谓命和勤奋，这是在此后篇续中所说的。这显示了向上朝上的鼻孔中出现的五色，是五方如来的自性。那本身就是如镜子般的五种智慧的自性之气息，即右鼻孔是火，左鼻孔是风，两个鼻孔都是地和水的风，以及遍布的空风，因此是五大的本体。
English
The teachings indicated by the letter "gra" were accepted for explanation and listed as the content to be discussed. That mustard seed-sized thing itself is the substance of the five wisdoms, that is, the essence. It is said. So, if the meaning of mustard seed is said to be the essence of the five wisdoms, then how should it be understood in relation to wind? If one meditates on the five-colored jewels, that is said to be the essence of the essence, so it should be known that it is the completion stage. The so-called five colors of the stages are understood as the essence of the five wisdoms. Moreover, because it is naturally present in everything, and it is said that this position should be visualized at the tip of the nose, it should be known that meditating on the arising and entering of wind and five-colored light is the meaning of mustard seed. These five winds and lights are said to be the five wisdoms, understood as the five families. The deity residing in the center of these five families is understood as the immovable Buddha located in the heart, so that is the life force of its essence. That which is clear is the life force that controls all reason. That which is not clear is the subtle life force, the indestructible bindu. Therefore, that tantra says that the recitation of the coming and going of wind is the best of all methods for generating the co-emergent wisdom of luminosity, and the chief of winds, the life force, is said to be the indestructible bindu. Among the essential instructions of the channels, winds, and bindus that strike the vital points of the body, the most essential, the ultimate essence, must be correctly determined to be Vajra recitation, and it must be known that its ultimate key point is also in the heart. Second, in the eighteenth chapter of the Compendium of Intentions Tantra, it is also said that the root tantra says to meditate on the five-colored jewels the size of a mustard seed, the meaning of which is the meaning of the Vajra recitation of the coming and going of wind, which is clearly explained, this is the connecting word. The word "also" indicates that the meaning of the root tantra was not only determined earlier. The so-called "five-colored jewels" is because what is said in the root tantra is listed as the content to be explained. Therefore, its meaning is what is called life and diligence, which is what is said in this later tantra. This shows the five colors that appear in the upward-facing nostrils above, which are the nature of the five Tathagatas. That itself is the breath of the nature of the five wisdoms, like a mirror, that is, the right nostril is fire, the left nostril is wind, and both nostrils are earth and water wind, and the pervasive space wind, so it is the essence of the five elements.