Tibetan
རིམ་དང༌། སྤྱིར་ཕུང་བོ་སོགས་ལྷར་ལྟ་བའི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མ་འདིའང་ལུས་དབེན་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྡུད་ནའང་སྐྱོན་ཆུང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་དེ་ལ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་སུ་བྱེད་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་དུ་སོར་བསམ་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་དུ་ལུས་དབེན་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་སླར་ཞིང་སྟེ་སླར་ཡང་ལམ་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །འོ་ན་འདིའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་འདིའང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཡོད་པར་ནི་འོག་ནས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཟུང་འཇུག་གིས་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ཟུང་འཇུག་ལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡང་དག་མཐའ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་གང་ལའང་མི་སློབ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ལ་ལེགས་ པར་བསླབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསར་དུ་མི་སློབ་བོ། །གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་འདྲེས་མར་འཆད་པས་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལཀྵྨཱིས་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་འཆད་དོ ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་གཉིས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་ལ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནས་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་དང་ཞེས་པ་བཞིའང་འོད་གསལ་ཐོག་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་དུ་དུས་གསུམ་མཐོང་བ་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ལ་ཇི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རྒྱུད་གང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གནས་པས་འདུས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དེ་ནས་གསལ་བོར་བཤད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་གསལ་བོར་མེད་དོ། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གདམས་ངག་རིམ་པ་ལྔའམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡོད་པ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། ། བཞི་པ་ནི། འོ་ན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ན་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྒྱས་བཏབ་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ན། དེ་ཐབས་གང་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞལ་ལས་ཤེས་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བླ་མས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་རྒྱུད་ན་མ་བྲིས་པར་བླ་མའི་ཞལ་ཤེས་སུ་བཞག་ཅེས་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བར་བཞུགས་པ་དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་པར་གསུངས་པས། ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱར་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ཤེས་པའི་བླ་མ་མེད་ན་རྟོགས་མི་ནུས་པས་བླ་མས་བཤད་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤས་པར་ཡང་བྱེད་པ། དེ་ཙམ་གྱིས་ད་དུང་མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་མི་ཤེས་པར་ཟུར་དུ་བཙལ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཁུར་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་རྫོགས་པར་ཤེས་ཀྱང་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཟུར་ནས་བཙལ་དགོས་ན། མན་ངག་དེ་ཡོད་པ་རྒྱུད་དེ་མིན་པར་སོང་ལ། དེ་མི་འདོད་ན་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ད་དུང་མ་རྫོགས་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་ལུས་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆེ་བ་ན་ཡོད་པའི་ཟུར་སྒྲོན་དགོས་པ་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྒྲོན་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དྲི་བ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་དྲིས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གསང་འདུས་སུ་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་གསུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་རྟོགས་པ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འདྲི་འཚལ་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།
Chinese
次第，一般而言，将蕴等视为本尊的方面，就成为生起次第。后者也可以在身体寂静后融入生起次第，似乎也没有什么过失。像这样的圆满次第的身体寂静，分为收摄和禅定两种。因此，据说命勤之前进行收摄和禅定，以及据说命勤之前进行身体寂静，这两者意义相同。第二，安住于双运的等持，就是不再，也就是不再学习任何道。那么，这里的双运是圆满佛陀的双运吗？如果认为是这样，那么初得光明之后的双运是学习的双运，所以这也是学习的双运。关于学习和不学习的双运，下面会讲到。金刚鬘中也说，被问到如何获得大手印的成就时，回答说通过双运获得，因此双运有两种。从真实边际起身而获得双运，也是学习的双运的情况。在不学习的情况下，安住于真实边际的同时，双运之身成就。因此，不再学习任何道，是因为双运以下的道已经很好地学习过了，并且因为习惯了双运本身，所以成就佛陀，因此不再重新学习。这些论典将学习和不学习的双运混合在一起讲解，所以要与两者结合起来。获得双运的果位，就是圆满的瑜伽士，也是伟大的金刚持。吉祥天女（梵文，Lakshmi，梵文罗马拟音，Lakshmi，汉语字面意思：吉祥）说双运是真实的圆满次第，而其他的都是以因的名称来称呼果的圆满次第。如果将“一切相”这两者与学习的双运结合起来，就结合为：具有相好的双运之身，在获得光明之后立即出现。如果与不学习的双运结合起来，就结合为：获得究竟光明之后，从那以后，就成为具有究竟相好的一切相之最胜的遍知者。将“过去”等四个词语也相对于获得光明而言，次第地和同时地看到三时，分别与学习和不学习的两种情况结合起来。第三，那么气
English
Sequence, generally speaking, considering aggregates etc. as deities is the generation stage. The latter can also be incorporated into the generation stage after the body is isolated, and it seems that there is no fault. Such a body isolation of the completion stage is divided into two: absorption and meditation. Therefore, it is said that absorption and meditation precede the life force, and that body isolation precedes the life force, both of which have the same meaning. Second, abiding in the samadhi of union is no more, that is, no longer learning any path. So, is the union here the union of the complete Buddha? If it is thought to be so, then the union after the initial attainment of luminosity is the union of learning, so this is also the union of learning. The two unions of learning and non-learning will be discussed below. It is also said in the Vajra Garland that when asked how to attain the siddhi of Mahamudra, the answer is that it is attained through union, so there are two unions. Rising from the ultimate reality and attaining union is also the case of the union of learning. In the case of non-learning, while abiding in the ultimate reality, the body of union is accomplished. Therefore, no longer learning any path is because the paths below union have been well learned, and because one is accustomed to union itself, one attains Buddhahood, so one no longer relearns. These treatises explain the unions of learning and non-learning in a mixed way, so they should be combined with both. Attaining the state of union is the perfect yogi, and also the great Vajradhara. Lakshmi says that union is the actual completion stage, while others are completion stages that name the result after the cause. If the two "all aspects" are combined with the union of learning, it is combined as: the body of union adorned with marks and signs appears immediately after the attainment of luminosity. If it is combined with the union of non-learning, it is combined as: after attaining ultimate luminosity, from then on, one becomes the omniscient one who possesses the supreme of all aspects of ultimate marks and signs. The four words "past" etc. are also relative to the attainment of luminosity, seeing the three times sequentially and simultaneously, and are respectively combined with the two cases of learning and non-learning. Third, so the wind
Chinese
那麼，這些自性等等存在於哪個續部中呢？ 答：在具備圓滿功德，以及包含身語意三密之根本續部中，存在著風的自性等等，因此應從《集密》中了解。 或許有人會想，在那部續部中有清楚地闡述嗎？ 答：因為是以擴展，也就是隱藏的方式存在，所以並不清楚。 這表明，究竟的口訣五次第或六支瑜伽存在於《集密》的根本續部中。 第四，即使允許存在於《集密》的根本續部中，但由於是以擴展的方式存在，非常不明顯，那麼應該通過什麼方法來理解呢？ 答：應從具備法相的上師口中了解。 從上師口中了解的方式是：遵循《金剛鬘》等四部釋續，從上師的教導中去了解。 這並不是說究竟的口訣沒有寫在續部中，而是作為上師的口傳心授而存在。 因為經中說，這些不明顯地存在於根本續部中的內容，是由釋續來清楚地闡述的。 因此，這表明存在的是那兩部續部本身。 即使是這樣，如果沒有能夠結合根本續和釋續，並能毫無顛倒地講解的上師，就無法理解，所以必須由上師來講解，這就是這個意思。 因此，即使是完整地講解了續部，僅僅這樣仍然無法了解口訣的究竟要點，而需要另外尋找，這種說法是互相矛盾的。 如果完整地了解了續部的正文講解，仍然需要另外尋找究竟的口訣，那麼口訣存在的那部續部就不是這部續部了。 如果不希望這樣，那麼就不應該說續部的正文講解還沒有完整。 因此，對於究竟的口訣要點，也應該用上師的口訣來照亮那些存在於續部等大論典中的口訣之身，這樣才是最好的。 在釋續《金剛鬘》中，金剛手向金剛持提出的八十二個問題，主要是為了斷除對集密中以隱晦的方式不明顯地講述的內容的疑惑。 其中說到：通達金剛鬘，想稍微請問一下，關於圓滿次第的瑜伽。
English
Then, in which tantra do these suchness etc. exist? Answer: In the root tantra that possesses complete glory and contains the three secrets of body, speech, and mind, these suchness of wind etc. exist, so it should be understood from the Guhyasamaja. One might think, is it clearly explained in that tantra? Answer: Because it exists in an expanded, that is, hidden manner, it is not clear. This shows that the ultimate instruction, the five stages or six-limbed yoga, exists in the root tantra of the Guhyasamaja. Fourth, even if it is allowed to exist in the root tantra of the Guhyasamaja, but since it exists in an expanded manner and is very unclear, then through what method should it be understood? Answer: It should be understood from the mouth of a qualified lama. The way to understand from the mouth is: by following the four explanatory tantras such as the Vajramala, it is understood from the lama's teachings. This does not mean that the ultimate instructions are not written in the tantras, but are kept as the oral instructions of the lama. Because it is said that those that exist unclearly in the root tantra are clearly shown by the explanatory tantras. Therefore, this shows that what exists is those two tantras themselves. Even so, if there is no lama who can combine the root and explanatory tantras and explain them without distortion, it cannot be understood, so it must be explained by the lama, that is the meaning. Therefore, even if the tantra is completely explained, it is contradictory to say that the ultimate key points of the instructions are still not understood and need to be sought elsewhere. If the explanation of the tantra's text is completely understood, but the ultimate instructions still need to be sought elsewhere, then the tantra in which the instructions exist is not this tantra. If this is not desired, then it should not be said that the explanation of the tantra's text is still not complete. Therefore, for the ultimate key points of the instructions, it is best to illuminate the bodies of the instructions that exist in the great treatises such as the tantras with the lama's instructions. In the explanatory tantra Vajramala, the eighty-two questions asked by Vajrapani to Vajradhara are mainly to dispel doubts about what is spoken unclearly in the Guhyasamaja in a symbolic way. In it, it says: Realizing the Vajramala, I would like to ask a little about the yoga of the completion stage.