Tibetan
བས་ཤེས་ལ་བྱེད་ནའང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་ལྔ་འགོད་པའི་གནས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་འགོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་དགོས་པས་དེ་ལྟ་ནའང་སྔ་མ་ལྟར་དེ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཅིས་འགྱུར། གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་གསང་བ་གྲུབ་པ་ ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་སྣམ་ན། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་པོདེ་སྟོར་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྟོན་པ་ལ་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་དང་བརྟག་པའི་ཐབས་དང་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞིས་ལམ་བགྲོད་ལུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡུད་པའི་འཆི་རིམ་བསྟན་ནས་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་བཞིས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཆགས་ལམ་གྱིས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པའི་ལམ་ནི། གཉིས་ཀ་ལ་འདྲ་མོད་ཀྱང་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ལུགས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་འགྲུབ་ལུགས་གཙོ་བོར་བཤད་པ་ན། ཚུལ་དེ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མཐོང་ཞིང༌། དེའང་ལམ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པ་བདེ་ལ་མྱུར་བར་མཐོང་ནས་ལམ་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་སྐྱེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལམ་དེས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་མྱུར་བ་དག་པདེ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་ན་ཐབས་རྒྱུད་ལྟར་བསྟན་དགོས་སོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ན་དང་པོའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་བདེ་བ་དང་མྱུར་བར་མ་ཟད་ས་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཡང་ཉེ་རྒྱུ་རུ་མཐོང་ངོ༌། ། དེའི་ཚེ་དེ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་དེ་དེས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་སྦྲོས་པ་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་འདུས་པའི་གླེང་གཞིའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་ཞིང༌། དེ་གོམས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ལམ་ལོགས་
Chinese
如果认为可以通过这种方式理解，那么就像在坛城中安立五部时安立诸天女一样，如果这样做，又怎么能像之前一样成为它的特点呢？此外，主要宣说大乐之道是瑜伽部密宗《密集》的意义，这与《秘密成就》中广说的内容相违背。那么，到底是什么呢？成佛之道的 главная 是圆满次第，而圆满次第中，方法和方法生起二者，后者是主要的。这虽然与在法身和色身二者的因——方法和智慧二者，在不可分割的基础上进行宣说相似，但是，主要宣说以外身智慧女的相状、差别、观察的方法和依止的方式，以及依止她所产生的四喜来修持道的方法，是智慧部；以自身具足方便为主，首先宣说从死亡光明中生起的次第，然后宣说收摄的死亡次第，并如实地以四空来修持道的方法，是方便部。以贪欲道为了将贪欲作为道而宣说的道，二者虽然相似，但是，主要宣说依于将贪欲作为道而生起大乐的方式，以及依靠它成就殊胜的方式，这种方式被认为是其他乘和下部密续所没有的特点。而且，由于认为这条道非常容易进入且迅速，因此对这条道生起极大的恭敬心，并且精进也会燃烧起来。然后，当宣说这条道成就果位不仅迅速，而且在成就的次第上也有如此不共的特点时，就必须像方便部一样进行宣说。像这样宣说时，不仅依靠最初的方便之道是安乐和迅速的，而且也看到土地等次第融入的近因。 那时，首先生起它，然后通过它使相续成熟，这是串联收摄的圆满次第之因的主要原因。因为生起次第依赖于使相续成熟。从《秘密成就》中可以看出，《密集》的开端与瑜伽母续没有差别，并且通过习惯它，可以成就幻身，因此道路是分开的。
English
If it is thought that it can be understood in this way, then just as the goddesses are established when the five families are established in the mandala, if it is done in this way, how can it become its characteristic as before? Furthermore, mainly expounding the path of great bliss is the meaning of the Yoga Tantra Guhyasamaja, which contradicts what is extensively explained in Guhyasiddhi. So, what exactly is it? The main path to Buddhahood is the completion stage, and in the completion stage, the latter of the two, method and method arising, is the main one. Although this is similar to explaining the cause of the two bodies, Dharmakaya and Rupakaya, method and wisdom, on the basis of indivisibility, mainly explaining the characteristics, differences, methods of observation, and ways of relying on the wisdom woman of the external body, and the way to practice the path with the four joys arising from relying on her, is the wisdom tantra; taking one's own body endowed with skillful means as the main thing, first explaining the order of arising from the clear light of death, then explaining the order of death of absorption, and practicing the path with the four emptinesses as they are, is the method tantra. The path spoken of by the path of desire in order to make desire the path, although the two are similar, mainly explaining the way of arising great bliss based on making desire the path, and the way of achieving excellence by relying on it, this way is considered a characteristic that other vehicles and lower tantras do not have. Moreover, since it is considered that this path is very easy to enter and quick, great respect arises for this path, and diligence will also burn. Then, when it is said that this path not only achieves the result quickly, but also has such uncommon characteristics in the order of achievement, it must be explained like the method tantra. When explained in this way, not only is the path relying on the initial method comfortable and quick, but also the proximate cause of the gradual absorption of earth and so on is seen. At that time, first arising it, and then maturing the continuum through it, this is the main reason for the completion stage of concatenation and absorption. Because the generation stage depends on maturing the continuum. It can be seen from Guhyasiddhi that the beginning of Guhyasamaja is no different from the Yoga Mother Tantra, and by becoming accustomed to it, the illusory body can be achieved, so the paths are separate.
Tibetan
པའང་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་མའི་རྒྱུད་དང་དེ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་གོམས་པས་ཙཎྜ་ལི་འབར་ནས་དགའ་བ་བཞི་པསྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དུས་སུའང་དགའ་བཞི་པསྒོམ་པ་ནི་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་ནི་རླུང་ཙམ་མོ། །བརྟག་པ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་སྦྲོ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་པ་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་དེ་ཉིད་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཆད་དེ། མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེར་སྡུད་པ་གཙོ་བོའི་དོན་ནོ། །ཡང་ངག་འཇུག་ནི་སྔ་མ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྟོགས་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཟློ་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ནི་སློབ་བོ། །འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དམིགས་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་པོྱས་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་མོད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སྔ་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ཐོབ་ལུགས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འོད་ག
Chinese
也不是。这样，进入两种续部的次第是，首先进入母续，然后进入瑜伽续。因为说通过习惯金刚念诵，拙火燃烧，生起四喜。所以在金刚念诵的时候也有修持四喜。第二有二，真实的意义和五次第的体性。第一是，风的真如是《行集》中说的：“命和勤奋的观察”。说命勤奋就是风而已。观察是确定，要知道体性和差别以及原因等。它的主要的是以前说的从不坏中收摄的方式。次第是把“次第是”放在前面，是“先”的意思。咒语的真如是下面要讲的表号等。《行集》中说：“咒语是从声音清晰的原因中产生的蛇等，它的真如是不坏中产生的三字，从不坏中产生和在那里收摄是主要的意思。又语入是知道前面的之后要知道后面的。咒语的生起是说所有咒语的产生和女性和非男非女的体性都进入三字。”像这样说的。认识到那个之后，学习不分别风咒而念诵的金刚念诵。像下面要讲的那样，安住在圆满金刚念诵的瑜伽士，会获得缘心的空性三智，将会讲到。缘心是缘有法的心和缘心的法性，两者中缘心空的智慧是前者不是后者，如果是后者，就和光明没有差别了，虽然这样说，但是不合理，因为在光明的时候是现量证悟，所以没有过失。这个时候，以“缘心的瑜伽士，会获得幻身”来补充前面的说法。获得的方式将会讲到。然后像幻化一样的等持也要用真实的边际光明来清净，通过把幻化放入光明的方式，幻身的的光
English
Neither is it. Thus, the order of entering the two tantras is to first enter the Mother Tantra and then the Yoga Tantra. Because it is said that by practicing Vajra recitation, Candali blazes and generates the four joys. Therefore, even during Vajra recitation, there is meditation on the four joys. The second has two parts: the actual meaning and the nature of the five stages. The first is that the suchness of wind is what is said in the Compendium of Conduct: "The examination of life-force and effort." It is said that life-force and effort are just wind. Examination is ascertainment, which is to know the essence, distinctions, causes, and so on. Its main point is the method of gathering from the indestructible, as previously explained. "Gradually" means putting "gradually" first, meaning "before." The suchness of mantra is the symbols and so on, which will be explained below. In the Compendium of Conduct, it says: "Mantra is like a snake, arising from the cause of clear sound, and its suchness is explained as the three syllables arising from the indestructible. Arising from and gathering there is the main meaning. Also, speech entry is to know the latter after knowing the former. The arising of mantra is that all mantras arise, and the nature of female and hermaphrodite enters into the three syllables," as it is said. Having realized that, one learns the Vajra recitation of reciting without distinguishing wind and mantra. As will be explained below, the yogi who abides in the perfection of Vajra recitation will attain the wisdom of the three emptinesses focused on the mind, which will be explained. Focusing on the mind involves focusing on the mind as a phenomenon and focusing on the nature of the mind. Among the two, the wisdom of mind isolation is the former, not the latter. If it were the latter, it would be no different from clear light, although it is said so, it is not reasonable, because in the case of clear light, it is directly realized, so there is no fault. At this time, the previous statement is supplemented with "The yogi who focuses on the mind will attain the illusory body." The manner of attainment will be explained. Then, the samadhi that is like an illusion is also to be purified by the ultimate clear light of reality. Through the method of placing illusion into clear light, the light of the illusory body