Tibetan
་པ་རྙེད་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དབུ་རྒྱན་འདུས་པའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ནས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་རྡོར་བཟླས་ནི་དབུ་མ་ཉིད་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པ་འདི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དབང་བོའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། དབུ་མ་ལ་དམིགས་པར་རང་ག་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་རྩ་ལམ་སྤྱོང་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་མ་རྟོགས་པར་སྨྲ་བའོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ལས། མགལ་མེ་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ནི་དེ་ལས་རྣམ་བཟློག་ནས། །མཚོན་དུ་མེད་པ་མཚོན་པར་བྱ། ཞེས་མགལ“མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་གཟུང་དཀའ་བའི་སེམས་ཡུལ་ལ་བརྒྱུག་པ་རབ་ཏུ་བཟློག་ནས། ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་མི་ནུས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་ཐབས་གང་གིས་མཚོན་དེ་ཉིད་ལས། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་ལྡན་པའི་སེམས། །སྙིང་གར་གཞག་བྱ་དེ་ནས་འདིའི། །རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་ནི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གར་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་སྒྲ་སྟེ་ནཱ་ད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བཞག་ནས། དེ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་ གནད་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་གའི་གནད་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །དེའང་གཞུང་དེར་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་བོའི་ཤེས་པ་ལྔ་པཞག་ནས་སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དབང་བོའི་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སྔར་དབང་བོ་ལས་རླུང་བཀུག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་པ་མ་སྨོས་པས་ཀུན་གཞི་ནི་དྲུག་པའི་ཡིད་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་འདོད་པ་ལྟ་མིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཐ་མ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བའི་སེམས་སྙིང་གར་བརྟན་པར་བྱས་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་པར་གསུངས་ཏེ། སེམས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་འཛིན་ཙམ་མིན་གྱི་སྙིང་གར་རླུང་སྡུད་པའི་ཐིམ་རིམ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་གའི་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ལ་གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་ག་ན་ཡུལ་ཅན་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དྲུག་ཡོད་པ་དེ། དབང་བོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ལ། སྙིང་ག་ན་ཡུལ་དྲུག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་དྲུག་ཡོད་པ་དེས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་འཆར་བ་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་འཆར་ལ། །དེ་རྣམས་རང་གནས་སུ་ནུབ་པ་ན་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྙིང་གི་དབུས་གནས་བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོད་འཕེལ་འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་མ། །གསལ་བ་འབར་མ་འོད་དམར་མ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པ་པོ། །འོད་ཟེར་འོད་མ་སྣང་བ་མ། །གསལ་མཛེས་གསལ་འོད་ཉི་མ་གསལ། ། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་འོད་དུ་འདོད། །ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་གང་ཤར་བ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་དག་ཡང་དག་ནུབ་པ་ནི། །དེའི་ཡང་མཆོག་ཏུ་ནུབ་པའོ། །འཆར་བ་ནུབ་པ་རྣམ་ཆད་པ། །གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་སད། །སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་གི་དབུས་གནས་མི་ཤིགས་པའོ། །བདེ་བའི་དངོས་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གིའོ། །ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ངོ་། །འོད་དུ་འདོད་ཅེས་པ་ནི་དྲུག་ཚན་སྔ་མ་ཡང་ངོ༌། །ལྷ་མོ་ནི་རླུང་དེ་དག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱ་ཉི་མའོ། །རླུང་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ནུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉི་མ་དེའི་འང་ནུབ་པ་སྟེ་གོ་འཕང་མཆོག་གི་རྒྱུའོ། །འཆར་ནུབ་ཟད་ནས་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་སྡོམ་པ་ནི་རླུག་བཅུ་གཉིས་སྙིང་གར་ནུབ་པའོ། །རླུང་འདི་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྲོག་གི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་འབབ་པའི་རྩར་བཤད་པས་དེ་དག་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་དབང་བོའི་སྒོར་ཕྱིན་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་འགྱུར་པའོ། །རྡོར་ཕྲེང་གི་སྐབས་གཞན་དུའང་དབང་ཤེས་རླུང་དང་འདྲེས་པ་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྡུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །དེ་ནི་རླུང་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ རྟག་ཏུ་རྟོགས། །དེའི་རྟེན་སྙིང་ག
Chinese
在获得（大手印）的窍诀中说，俱生瑜伽母们从顶饰聚集的脸中产生的窍诀，就是证悟真如。从这两者，以金刚念诵成就光明大手印果位的金刚念诵，经中说从自性中修持，要知道这是圣父子的金刚念诵口诀。如果这样做，从根门对支分气进行金刚念诵，以及专注于中脉进行自发的金刚念诵，还有认为仅仅是修习金刚念诵之气进入中脉的脉道，这些都是不了解金刚念诵要点而说的。胜乐金刚五次第中说：如火焰旋转之相，心识极投入于境。彼从此中而回转，无诠可诠示于彼。如火焰轮般极其摇动且难以把握的心识，从追逐外境中彻底回转，以其他方法无法诠释的俱生大手印得以显示。接着说，以何种方法显示呢？就在那里面说：具足音声与明点之心，置于心间从此之后，愚昧之昏暗能摧灭，自在世尊将出现。意思是说，在心间安放具有意之自性、明点、音声，也就是那达的（梵文：Nāda）的心，将心无动摇地安住于此，俱生智慧就会显现。像这样的要点，如前所说，依赖于了解心间的要点。而且在那部经中说，将五根识安放在作为一切根本的心间明点上，使心不摇动。五根识就是之前从五根中收摄气。没有说第六意识，所以一切根本是第六意识，也就是意，不是像其他人所认为的那样。胜乐金刚五次第的最后次第中也说：由色等境所引，自性摇动之心，若能安住于心间，则如虚空般。这并不是仅仅安住于心不摇动的住心，而是了解在心间收摄气的次第，因此心间的要点非常重要且难以理解。其中，六种意识对六境的摇动是气的运作，而且在心间具有境的
English
It is said in the instruction for obtaining (Mahamudra) that the instruction arising from the face where the crown jewels of the co-emergent yoginis gather is the accomplishment of Suchness itself. From these two, the Vajra recitation that accomplishes the state of clear light Mahamudra through Vajra recitation is said to be practiced from the central channel itself. Know that this is the oral instruction of the Vajra recitation of the noble father and sons. If done in this way, those who perform Vajra recitation on the branch winds through the gate of the senses, and those who perform spontaneous Vajra recitation by focusing on the central channel, and those who think that it is only practicing the channel through which the Vajra recitation wind enters the central channel, are speaking without understanding the key point of Vajra recitation. From the Hevajra Five Stages: "Like the appearance of moving firebrand, the mind is greatly absorbed in objects. Reversing that from that, the unrepresentable is to be represented." Like a firebrand wheel, reversing the mind that is extremely moving and difficult to grasp from running after objects, the co-emergent Mahamudra, which cannot be represented by other methods, is to be shown. Then it says, by what method is it shown? In that itself it says: "The mind endowed with sound and bindu, should be placed in the heart, and from then on, the darkness of delusion will be destroyed, the Lord, the Bhagavan, will arise." It means that by placing in the heart a mind that has the nature of mind, bindu, sound, that is, Nada (梵文：Nāda), and by placing the mind unmoving on it, the co-emergent will arise. Such key points depend on knowing the key point of the heart, as previously explained. Moreover, in that text it says that by placing the five sense consciousnesses on the heart bindu, which is the nature of the base of all, the mind is made unmoving. The five sense consciousnesses are the winds previously drawn back from the senses. Since the sixth consciousness is not mentioned, the base of all is the sixth consciousness, that is, the mind, not as others think. In the final stage of the Hevajra Five Stages, it also says: "If the mind, which is led by objects such as forms and moves by its very nature, is made stable in the heart, it will become like the sky." This is not just mind-holding that stays without the mind moving, but knowing the stages of absorption of gathering the winds in the heart, so the key point of the heart is very important and difficult to understand. In that, the movement of the six consciousnesses towards the six objects is the function of the winds, and also in the heart, having an object
Chinese
能令六境摇动的六风，依于六根而入。心中有能明了六境的六风，也能明了色声等。其生起时，自性的分别念生起。那些分别念在自处泯灭时，那些分别念也就泯灭了。如《续·金刚鬘》所说：心之中央乃安乐之体，是佛日朗照之光。以所取与能取之相，即是十二光芒。光增、光芒具光彩，明亮、炽燃、光赤红，依于眼等，乃执持外境色等者。光芒、光母、显现母，明丽、美观、明光、日光朗照，乃外境色等之相。此六者被认为是光。诸天女所显现者，乃智慧之日生起。彼等如实泯灭时，即是彼之最极泯灭。生起、泯灭皆断绝，当知乃是殊胜之位。大瑜伽士善觉醒，乃佛日之总持。如是说。心之中央乃不可坏者。安乐之体乃安乐之自性。佛乃自性清净者。日光朗照之光乃光明之风。所谓“认为是光”者，也是指之前的六组。天女乃那些风。智慧乃佛日。那十二风如实不颠倒地泯灭，即是佛日之泯灭，乃殊胜之位的因。生起泯灭灭尽而安住，乃菩提之位。佛日之总持，乃十二风泯灭于心中。这些风大多是命的变异，而且心的脉瓣被说成是五境流注的脉，因此从那些脉中流动的风，到达根门，就变成了能取与所取。在《金刚鬘》的其他章节中也说，根识与风混合，被习气所染污，所以在轮回中流转，为了遣除它，所以要作金刚念诵。因此，以金刚念诵将它们收摄于心之中央脉中。同样地，被称为不可分金刚，那普遍被认为是风。以开启字母阿（梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），殊胜瑜伽士恒常了悟。其所依乃心。
English
The six winds that agitate the six realms enter through the six senses. The six winds in the heart that clarify the six realms also clarify forms, sounds, and so on. When they arise, thoughts of their own nature arise. When those thoughts subside in their own place, those thoughts also subside. As it says in the Tantra Vajramala: "The center of the heart is the essence of bliss, the light of the clear sun of the Buddha. Even with the forms of grasping and being grasped, it is twelve rays of light. Increasing light, radiant light, clear, blazing, red light, relying on the eyes and so on, are those who grasp external forms and so on. Rays of light, light mothers, appearing mothers, clear beauty, clear light, clear sun, are the aspects of external forms and so on. These six are considered light. Whatever goddesses arise are the arising of the sun of wisdom. When they truly subside, it is their ultimate subsidence. Arising and subsiding are completely cut off, know that it is the supreme state. The great yogi is well awakened, it is the samadhi of the sun of the Buddha." So it is said. The center of the heart is indestructible. The essence of bliss is the nature of bliss. The Buddha is the nature of complete purity. The light of the clear sun is the wind of clear light. What is called "considered light" also refers to the previous six groups. The goddesses are those winds. Wisdom is the sun of the Buddha. When those twelve winds subside without reversal, it is also the subsidence of the sun of the Buddha, which is the cause of the supreme state. When arising and subsiding are exhausted and abide, it is the state of enlightenment. The samadhi of the sun of the Buddha is the subsidence of the twelve winds in the heart. These winds are mostly transformations of life, and the heart's veins are said to be the veins through which the five realms flow, so the winds that flow from those veins, reaching the sense gates, become the grasped and the grasper. In other chapters of the Vajramala, it is also said that the root consciousness mixes with the wind and is defiled by karmic imprints, so it wanders in samsara. To eliminate this, one should practice Vajra recitation. Therefore, with Vajra recitation, one gathers them into the central channel of the heart. Similarly, what is called indivisible Vajra is generally known as wind. By opening the letter A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, the supreme yogi always realizes. Its support is the heart.