Tibetan
འི་པདྨ་ཡི། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐལ་བ་བཟང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །དེ་ཡི་འདབ་མ་ལས་སྐྱེས་པ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་བརྟེན། །འགྲོ་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །དེ་དག་འཇོམས་པ་རླུང་རྡོ་རྗེ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད། ཅེས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་སྲོག་རླུང་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་རྟེན་གྱི་པད་འདབ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པདྨ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཨ་ཡིག་གིས་མདུད་པ་ཕྱེ་བའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་དང་རླུང་གཉིས་མར་ལ་མར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་འགོག་པ་ལ་ལས་འགོག་དགོས་དེ་འགོག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་དགོས། དེ་འགོག་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་དགག་དགོས། དེ་འགོག་པ་ལ་རང་བཞིན་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དགག་དགོས། དེ་འགོག་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་བསྡུས་ནས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་རིམ་རྣམས་བསྐྱེད་དགོས། དེའང་རླུང་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་པ་ནི་སྣ་བུག་དང་པོའི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རགས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་ཡང་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་ཕྲ་བའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱ་དང་ནང་གི་རྐྱེན་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བ་བཞི་པསྐྱེད་པའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བས་ལམ་ འགྲོད་པ་གཙོ་བོར་འཆད་ཀྱི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་མི་འཆད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ནས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་འཆད་ཀྱི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་འབར་འཛག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བས་ལམ་བགྲོད་པ་གཙོ་བོར་མི་འཆད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཕ་རྒྱུད་པ་གཙོ་བོར་སྦྲོས་པ་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། མ་རྒྱུད་པ་གཙོ་བོར་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། རྒྱུད་དེ་གཉིས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་
Chinese
莲花之上，八瓣花朵精妙严。殊胜法轮具善缘，一切自性恒常住。彼之花瓣所生者，八识皆为世俗谛。眼等诸根真实依，三界之中行诸事。摧毁彼者风金刚，是名摧魔作终结。如是心间之阿字，命气金刚及其所依莲花瓣上，安住之八识即是莲花。二者以阿字解开结缚之处结合，即是金刚莲花二者平等结合之解说。如是，吉祥密集根本续之理，如识与气二者如酥置于酥上般混合，而作轮回中流转之事。断绝彼者需断绝业，断绝彼者需断绝烦恼。断绝彼者需遮止自性之分别念，断绝彼者需遮止自性动摇之风。断绝彼者需以金刚念诵将诸风收入中脉，生起地融入水等次第之融入次第。其中，风融入自性，乃是粗风于最初鼻孔之门中运行而融入。其后，于自性融入显现之时，自性动摇之风亦融入，即是自性动摇之细风。其后，四空性之前者融入后者，而使光明现前。若然，瑜伽母续中，依于外缘手印与内缘风及拙火等，生起四喜之终所生起之俱生，即以大印而修，以乐而行道为主而宣说。然地融入水等次第之光明大印之修习非为主而宣说。瑜伽续之部类中，以地融入水等之融入次第之门，光明俱生智之修习为主而宣说。然以脐间拙火之火燃，融化顶门菩提心之融降所生之乐而行道非为主而宣说。如是思之，对此，有说父续部为主，以融入之空性为道，母续部为主，以乐为道。故彼二续中，四空性
English
Upon the lotus, eight petals exquisitely adorned. The auspicious wheel of Dharma possesses good fortune, the self-nature of all abides eternally. Those born from its petals, the eight consciousnesses are all conventional truths. Eyes and other faculties truly rely, acting in the three realms. Destroying those is the wind vajra, it is said to be the one who ends obstacles. Thus, the A syllable in the heart, the life-force vajra, and the eight consciousnesses abiding on the lotus petals that are its support, are the lotus. The union of these two at the place where the knot is untied by the A syllable is explained as the equal union of the vajra and the lotus. Thus, according to the system of the Glorious Guhyasamaja Root Tantra, just as consciousness and wind are mixed like placing butter on butter, they perform the action of revolving in samsara. To stop that, one must stop karma; to stop that, one must stop afflictions. To stop that, one must negate the self-nature's conceptualizations; to stop that, one must negate the self-nature's moving wind. To stop that, one must gather the winds into the central channel through vajra recitation and generate the stages of dissolution in sequence, such as earth dissolving into water. Among these, the wind dissolving into self-nature is the dissolution of the coarse wind that moves through the door of the first nostril. Thereafter, at the time of self-nature dissolving into appearance, the wind of self-nature's movement also dissolves, which is the subtle wind of self-nature's movement. Thereafter, the former of the four emptinesses dissolves into the latter, and manifests the clear light. If so, in the Yogini Tantras, relying on external conditions such as mudras and internal conditions such as wind and tummo, the co-emergent that arises at the end of generating the four joys is cultivated as the Great Seal, and it is mainly taught to travel the path with bliss. However, the cultivation of the clear light Great Seal through the stages of earth dissolving into water is not mainly taught. In the category of Yoga Tantras, the cultivation of the clear light co-emergent wisdom through the door of the stages of dissolution such as earth dissolving into water is mainly taught. However, it is not mainly taught to travel the path with the bliss generated by the melting and descending of the bodhicitta from the crown of the head due to the burning fire of tummo in the navel. If one thinks like this, some say that the Father Tantra is mainly about taking the emptiness of dissolution as the path, and the Mother Tantra is mainly about taking bliss as the path. Therefore, in those two tantras, the four emptinesses
Tibetan
དང་དགའ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་འཆད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་མིན་ལ། མ་རྒྱུད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་བཞི་དགའ་བ་བཞིར་བཤད་པས། དགག་ཕྱོགས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་སྦྲོས་པས་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། སྒྲུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་བཞི་སྐྱེ་བའི་ངོས་ནས་དགའ་བ་བཞིབཤད་པར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་མ་རྒྱུད་ལ་སེམས་དབེན་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ལས་མེད་པས་དབང་བོ་བརྟུལ་བོ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཞི་གནས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་གསུངས་ལ། ཕ་རྒྱུད་ནི་ལྷག་མཐོང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་བ་དང་ནང་འཛིན་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གིས་འགོག་ལ་དེ་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕལ་མོ་ཆེས་ཕ་རྒྱུ་དང་མ་རྒྱུད་ དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། རང་གང་ལ་ཞེན་ཆེ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནན་གྱིས་བསྒྲུབ་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་་བསྟན་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་མ་དང་ཕའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྒྱུད་དམན་པར་འདོད་ལ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་བཟང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བདེ་སྟོང་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་འདྲ་བར་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་བཤད་དེ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོར་འཇོག་པ་མིན་པས་ལུགས་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་རྣམས་མི་འཐད་དོ། །བཞི་པ་ལའང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ལ་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་རེ་རེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི། གཙོ་བོའི་དོན་གསལ་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་བྱེད་ན་བཟློག་ནས་སྨྲས་ན་ལན་ཅི་ཡོད། །གཙོ་བོའི་དོན་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་ན། གཉིས་ཀས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྐང་དུ་འདོད་པས་མི་རིགས་སོ། །དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྷ་ཕོ་འགྲོ་བ་དང་མོ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཤེས་ལ་བྱེད་ན་ནི། །ལྷ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀས་དགུས་གཞུག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་བསྟན་པས། རྒྱུད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཁམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཕུང་བོ་དག་པའི་ལྷ་ཕོ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཐ
Chinese
并且通过四喜分别阐述，大乐之道是母续的特点，所以父续都是瑜伽续，但不是无上瑜伽续。母续则被认为是无上瑜伽续。其他一些人认为，大手印明点中，显增得三和四光明被解释为四喜。从否定方面来说，通过八十自性的显现，以空性的方式阐述四空。从肯定方面来说，从生起四喜的角度阐述四喜。有些人认为，母续没有比心性寂止更低的道，所以说是为了通过根迟钝和安乐的方式来追求止观。父续则说是为了追求胜观。执着于外境和内识，以及执着于二谛的差别，会被幻化、光明和双运所遮止，因为这是父续中所说的。大多数人将父续、母续和无二续分为三类。强烈执着于哪一个，就努力证明那个续是无二续。他们认为，那些意义上主要显示智慧的部分和主要显示方便的部分是母续和父续，所以续较低劣。方便和智慧两者平等显示，是无二的意义，所以认为是好的。对此，将乐空作为方便智慧，对于方便智慧，黑行派也同样地在两个续中都进行了阐述，这也是时轮的观点。因此，相对于这两者，分别安立方便智慧的续是不合理的，所以第一种和第三种观点是不合理的。第四种也应该说，如果将乐空作为方便，而将每一个方便智慧都作为主要显示，如果主要的意思是清晰和广大，那么反过来说又有什么回答呢？如果主要的意思是道的命脉，那么两者都认为乐空无别是道的支分，所以是不合理的。如果将勾招等行为作为男神和女神的方便智慧，那么男女二神都显示了勾招等行为，那么作为殊胜的续又有什么特点呢？清净界的女神和清净蕴的男神两者是否在坛城中作为主要，这
English
And explaining separately through the four joys, the path of great bliss is a characteristic of the Mother Tantra, so all Father Tantras are Yoga Tantras, but not Anuttara Yoga Tantras. Mother Tantras are considered Anuttara Yoga Tantras. Others say that in Mahamudra Bindu, the three appearances, increase, and attainment, and the four lights are explained as the four joys. From the negative aspect, through the manifestation of eighty natures, the four emptinesses are explained through emptiness. From the positive aspect, the four joys are explained from the perspective of the arising of four pleasures. Some say that the Mother Tantra has no path lower than mind isolation, so it is said to pursue calm abiding through dull senses and bliss. The Father Tantra is said to pursue insight. Attachment to external objects and internal consciousness, and attachment to the difference between the two truths, are obstructed by illusion, light, and union, because this is what is said in the Father Tantra. Most people divide the Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra into three categories. Whichever one they are strongly attached to, they strive to prove that that Tantra is the Non-Dual Tantra. They consider that those parts that mainly show wisdom and those parts that mainly show skillful means are the Mother and Father Tantras, so the Tantras are inferior. Showing both skillful means and wisdom equally is the meaning of non-duality, so it is considered good. Regarding this, making bliss and emptiness as skillful means and wisdom, for skillful means and wisdom, the Black Practitioners also explained it similarly in both Tantras, and this is also the view of Kalachakra. Therefore, it is not reasonable to establish separate Tantras of skillful means and wisdom in relation to these two, so the first and third views are unreasonable. The fourth should also be said, if bliss and emptiness are made as skillful means, and each skillful means and wisdom is made as the main display, if the main meaning is clear and vast, then what answer is there if you say it the other way around? If the main meaning is the lifeblood of the path, then both consider that inseparable bliss and emptiness are the limbs of the path, so it is unreasonable. If the activities of hooking and drawing, etc., are made as the skillful means and wisdom of male and female deities, then both male and female deities show the activities of hooking and drawing, etc., then what is the characteristic of the supreme Tantra? Whether the goddess of the pure realm and the male god of the pure aggregates are the main ones in the mandala,