Chinese
从“广大旋转”开始，到“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵是无与伦比的”之间，如前引述一样出现。 接着说：“若极度不间断，即使做了六个月，之后刹那便能获得。”这样说，在其他很多场合也说，做了六个月金刚念诵就能成就。从《意旨授记》中也说：“从日月完全结合中，气息遍布于行者，菩提心即是唯一风，舍弃善与非善之果，便会变得如同虚空。”这样说，日月是左脉右脉。那二者完全结合，就是在中脉中将那二者的风合一，虽然这里不明显，但在《集经释续金刚鬘》中说，因为说的是日月运行的左脉右脉。遍布于行者的气息，菩提心被称为风的唯一者，对此做了金刚念诵，舍弃了因二业之力在轮回中漂泊的果，就会变得如同虚空，即如同光明一般，进入其中。旧译中也说：“因无事物而行殊胜。”金刚念诵使命气进入中脉，在《胜乐五次第》中也这样说：具有日和月自性的道路，是空性的自性，虚空空性的体性，从哪里无间断地风出入，将风母和风一同结合，将合一的心宣说。成为心的坐骑的风，也将智慧的基础带回自己的家。智慧、理智、方便和心合一，达到无二的自性，就是成就生出一切佛的自性金刚持。这样说。对此，日月是左脉右脉。具有那自性的是，那二者汇聚之处，中脉。那道路是那脉的空腔，即从那里的体性。脉的道路从哪里，即从那里持续不断地风出入的道路和风二者合一，就是使之从中脉持续进入。之后将心安住在运行上，就是摄持心。如此做的结果是，风从中脉运行，也将自己的家心
English
From "Great Rotation" onwards, up to "The Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) recitation is unparalleled," it appears as previously quoted. Following that, it says, "If done continuously and supremely, even if done for six months, after that, one will attain it in an instant." Thus it is said, and in many other instances as well, it is said that accomplishment is achieved by doing Vajra recitation for six months. From the 'Prophecy of Intentions' it is also said, "From the perfect union of the sun and moon, the breath pervades the goer, the Bodhicitta is the only wind, abandoning the fruits of virtue and non-virtue, one will become like the sky." Thus it is said, the sun and moon are the left and right channels. The perfect union of those two is making the winds of those two one in the central channel. Although it is not clear here, in the 'Collected Explanatory Tantra Vajra Garland' it says, because it speaks of the left and right channels through which the sun and moon move. By doing Vajra recitation on the breath that pervades the goer, the only one known as the wind of Bodhicitta, abandoning the fruit of wandering in samsara due to the power of the two karmas, one will become like the sky, that is, like clarity, entering into it. In the old translation, it also says, "Because there is no object, the going is special." The Vajra recitation causes the life force to enter the central channel, and this is also stated in the 'Five Stages of Chakrasamvara': The path possessing the nature of the sun and moon, the nature of emptiness, the essence of the emptiness of space. From where the wind enters and exits without interruption, combining the wind-mother and the wind together, the united mind should be proclaimed. That wind, which has become the mount of the mind, also carries the basis of intelligence back to its own home. Wisdom, intellect, means, and mind become one, and reaching the nature of non-duality is what accomplishes Vajradhara himself, the nature that generates all Buddhas. Thus it is said. Regarding this, the sun and moon are the left and right channels. The one possessing that nature is the central channel, where those two converge. That path is the empty space of that channel, that is, the essence from there. The path of the channel, from where, that is, from there, the path where the wind continuously enters and exits, and the two winds are combined into one, is what causes it to continuously enter from the central channel. After that, fixing the mind on the movement is holding the mind. The result of doing so is that the wind moves from the central channel, and also carries one's own home, the heart.
Tibetan
་གའི་དབུས་སུ་འཁྱེར་རོ། །རང་གི་ཁྱིམ་ཇི་འདྲ་སྙམ་ན་བློ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་དང་པོའི་གཞིའོ། །ཡང་ན་བློ་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་གཞི་ནི་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་སྟེ་དེ་རྣམས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །འདིས་དབུ་མ་ཉིད་ནས་བཟླ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་རང་གནས་སུ་གནས་པར་བྱས་ནས། ལས་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་ལས་དེའི་བཀའ་ལུང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་དབང་བོ་རྣམས་ལས་བཀུག་སྟེ། རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལམ་རྣལ་མ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སྲེད་པའི་ཆུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀང་སྟེ། སྲིད་པའི་ཤིང་སྦངས་ཏེ་ཆུས་གཏོར་བས་བསྐྱེད་དེ། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་སྐྱེས་པས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མིག་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། རྣ་བ་བདེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། རོ་ཞིམ་པ་དང༌། མཁྲང་ཞིང་སྦོམ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་ཉམས་སུ་སྨྱོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་སྲོད་པ་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། ། དེའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་ཚོལ་ཏེ། དེར་གནས་ནས་ཕྱིར་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་མོད་ཀྱི། དེར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེར་ཡང་ཁྱད་པར་མ་དམིགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་པོ་ལ་སླར་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་འཇུག་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཅད་པ་དེའི་ཚེ་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཡང་གཉུག་མའི་ཡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་ལས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཟད་པས་འབད་པ་བཅོམ་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པས་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྟན་པས་ན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཆུ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་སྟུག་པོ་དེངས་པར་གྱུར་པ་ན། གང་དུ་སོང་བ་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་འདིའང་སྔར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་ལྡོ
Chinese
将其带到中间去。如果想知道自己的家是什么样子，那就是心，也就是念头和风心的最初基础。或者说，心就是心识。它的基础是它所乘之风，将这些带回自己的家中。这表明必须从自性空性（དབུ་མ།）本身开始念诵。通过金刚念诵，使俱生风安住于自身的位置，从而阻止业风和所有念头，这也从实相成就中说明了。如是说：通过完全取悦它，通过它的命令，从诸根中召回这样的风，使其恒常安住于进入和出现的行为的真实道路上。因此，所有不真实的念头之集合，都被充满污垢的贪欲之水所包围的坑所填满，浸泡着有之树，被水浇灌而生长，生长得非常长，从而产生令人眼睛愉悦的欲望之果，使耳朵感到舒适，气味芬芳，味道鲜美，坚硬、粗大且种类繁多，导致新的原因产生的贪欲会颠倒。 也要追随俱生智，安住于此，舍弃所有外在的行为，但在此也有俱生智的行为。它本身与之相关联，并以摇动的自性来体验。在此，由于没有特别的观察，所以会阻止对体验之物再次产生体验的执着。做那么多有什么用呢？当对外在的分别之自性进行区分时，它就会安住于自己的本性中。在此，通过进入微细的本初之地，对执着的耗尽而摧毁了努力，从而显现出趋向于自己的位置。因此，它将具备所有功德，从而具备坚定的功德，因为坚定，所以将具备利益他人的功德。例如，当遍布虚空之面的浓厚云层消散时，就像不知道它们去了哪里一样，这股风也像以前一样不断地出现，当它这样消融时，就会极度地返回。
English
Take it to the center. If you wonder what your own home is like, it is mind, which is the initial basis of thoughts and wind-mind. Or rather, mind is consciousness. Its basis is the wind it rides upon, taking these back to one's own home. This shows that one must recite from the very beginning of emptiness (དབུ་མ།). Through vajra recitation, having made the coemergent wind abide in its own place, thereby preventing karmic winds and all thoughts, it is also stated from the accomplishment of suchness. As it is said: By completely pleasing it, through its command, such a wind is summoned from the faculties, causing it to constantly abide in the true path of engaging in the actions of entering and arising. Therefore, all the collections of untrue thoughts are filled with pits surrounded by water of craving with defilements, soaking the tree of existence, generated by being watered, growing very long, thereby producing the fruits of desire that please the eyes, make the ears comfortable, smell fragrant, taste delicious, are hard, coarse, and various, causing the craving that generates new causes to be reversed. Also, follow after the coemergent wisdom, abide there, abandoning all external actions, but there are also actions of coemergent wisdom there. It itself is related to it and abides in the nature of moving, experiencing. There, since no distinction is observed, it prevents the attachment of experiencing the object of experience again. What is the use of doing so much? When the nature of external discriminations is distinguished, then it will abide in its own nature. There, by entering the subtle primordial realm, the exhaustion of attachment destroys effort, thereby manifestly turning towards one's own place. Therefore, it will be endowed with all qualities, thereby being endowed with steadfast qualities, and because of steadfastness, it will be endowed with the qualities of benefiting others. For example, when the thick clouds that cover the face of the sky dissipate, just as it is not known where they have gone, so too, this wind arises continuously as before, and when it has thus dissolved, it returns exceedingly.
Tibetan
ག་ཅིང་ཚིམ་པ་ཐོབ་པས་གང་དུའང་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་རང་གི་གནས་སུ་གནས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་རང་གི་གནས་སུ་གནས་པས་རྟོག་པའི་ཚོགས་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སྟེ། འདི་ལས་འཁོར་བ་འདིར་ཐབས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པར་བྱས་པས། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ ནོ། ཞེས་སོ། །རླུང་དབང་བོའི་སྒོར་རྒྱུ་བ་བཀུག་ནས་འབྱུང་འཇུག་གི་ལམ་ཉིད་དུ་གནས་པར་རམ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ལམ་ཇི་འདྲ་སྙམ་ན་རྣལ་མ་སྟེ་ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུའོ། །ཇི་ལྟར་འཇོག་ན་རྒྱུན་དུའོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དེས་ནི་སྲིད་པ་ལོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལྡོག་ལུགས་དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རླུང་དང་སེམས་རྣམས་ལྟན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ་དེར་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །རླུང་སེམས་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་གི་གནས་དེར་གནས་པ་སྟེ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ནའང་རླུང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ཐིམ་པའི་གནས་དེར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་གི་བྱ་བ་ནི་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བསྡུས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཅད་པ་དེའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདི་ལས་རླུང་གི་གཞི་མི་བྱེད་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་ལས། རང་གི་གནས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འཇུག་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་རང་གི་གནས་ལ་གནས་ཞེས་པའི་རང་གནས་ནི་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་དང་འདྲ་སྟེ། སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་གནས་སོ། །འདིས་ནི་ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་སྤྱོང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་སྙིང་ག་རུ་ཐིམ་པར་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིའང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བ་ལས་གསུངས་ལ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་སྦས
Chinese
一旦获得满足，就不会再去任何地方。俱生风安住于自身之处，就能证悟。俱生风安住于自身之处，就能从分别的聚合中解脱，并且以空性的自性使内心满足，这是什么样的呢？从这（俱生风安住于自身之处）开始，在此轮回中，通过不断地习惯于方便大悲，就能获得成办无边众生之利益的因。如是说。将风引回感官之门，使其安住或安置于生起和融入的道路上。什么样的道路呢？是真实的，即阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之路。如何安置呢？持续不断地。如此安置的风瑜伽，就能使轮回颠倒，如是连接。颠倒的方式也是，通过金刚念诵，风和心识寻求俱生风不坏明点的踪迹，即前往那里并随之进入。风和心识安住于俱生风的处所，即融入，从而舍弃进入外境的一切行为。即使如此，也并非所有风的行为都消失了，在风融入的处所，仍然存在俱生风的行为。总之，通过金刚念诵将风和心识汇集于中脉，从而断除对外境的执着，在那时，俱生风不会成为风的基础，而是安住于自己的本性中。那时，凭借进入未作造作的、本初的、极其微细的真如之力的作用，自然而然地趋向并进入自己的处所，从而生起一切功德。俱生风安住于自己的处所，所说的“自己的处所”与胜乐金刚五次第相似，即心间中央的不坏明点之处。这就像虚空中修习虚空一样，心和光明结合的大手印，据说是由金刚念诵的风融入心间的力量所产生的。胜乐金刚五次第的意义也是如此，也是圣者父子的意趣之要点。据说，这种方式也应从瑜伽母的口诀中了解，出自续部《金刚鬘》。胜乐金刚五次第是瑜伽母所隐藏的。
English
Once satisfaction is attained, one will not go anywhere else. When the co-emergent wind abides in its own place, realization will occur. When the co-emergent wind abides in its own place, one will be liberated from the aggregates of conceptualization, and what is it like to be satisfied by the nature of emptiness? From this (the co-emergent wind abiding in its own place), in this samsara, by constantly familiarizing oneself with skillful means and great compassion, one obtains the cause for accomplishing the benefit of limitless sentient beings. Thus it is said. Drawing back the wind that travels through the gates of the senses, one makes it abide or places it on the path of arising and dissolving. What kind of path is it? It is the genuine one, the path of Avadhuti (藏文：ཨ་བ་ངྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦杜帝). How does one place it? Continuously. The yoga of wind thus placed will reverse samsara, thus it is connected. The way of reversing is also that, through Vajra recitation, the winds and minds seek the trace of the co-emergent wind's indestructible bindu, that is, going there and entering after it. The winds and minds abide in that place of the co-emergent wind, that is, dissolving, thereby abandoning all actions of entering external objects. Even so, it is not that all actions of the wind have disappeared, for in the place where the wind dissolves, there is still the action of the co-emergent wind. In short, through Vajra recitation, gathering the wind and mind into the central channel, thereby cutting off attachment to external objects, at that time, the co-emergent wind will not become the basis of wind, but will abide in its own nature. At that time, by the power of entering the uncreated, primordial, extremely subtle Suchness, one naturally turns towards and enters one's own place, thereby generating all qualities. The co-emergent wind abides in its own place, the "own place" spoken of is similar to the Five Stages of Hevajra, that is, the place of the indestructible bindu in the center of the heart. This is like practicing space in space, the great mudra of the union of mind and luminosity is said to arise from the power of the wind of Vajra recitation dissolving into the heart. The meaning of the Five Stages of Hevajra is also the same, and it is also the essential point of the intention of the noble father and sons. It is said that this method should also be understood from the oral instructions of the Yogini, as stated in the tantra Vajramala. The Five Stages of Hevajra are hidden by the Yogini.