Tibetan
ལ་བཤད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བས་ཀྱང༌། ལས་རླུང་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མ་གོ་བས། འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ལམ་རྣམས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འཆི་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ནི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བྱེད་པའི་ལམ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ། རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་དང༌། དེས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བཞེས་པའང་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཚུལ་དེའང་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གཞན་ནས་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་ལྟར་ཅུང་མི་གསལ་ལོ། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། དེ་མན་ཆད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོ་དང་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་རྣམས་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་སྦྱར་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱེད་འདོད་ན་ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་གནས་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་གར་ཡོད་པ་དེ་ན་རེ་རེ་ཡོད་དེ། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ནི་དེ་དང་ཁོག་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པས་དབུ་མ་ནས་འདབ་མར་རླུང་དང་ ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་དང༌། འདབ་མ་ནས་དབུ་མར་དེ་གཉིས་ཚུར་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བ་རེ་རེ་འཇོག་པའང་དེ་དག་ཏུ་རྩ་འདབ་ན
Chinese
对此作了解释。《灯明》中，在解释六支瑜伽时，以地融入水等方式，如同死亡次第般地讲述了圆满次第的融入次第。对于此，即使是精进者在此生证悟，由于不理解业风次第融入中脉，断除戏论的融入次第而进入光明，所以将如同死亡次第般讲述的道路，与懒惰者在中阴证悟的唯一道路相结合，以前的一些集会者，没有领悟圆满次第的要点。因此，将进入光明，如同死亡次第的融入次第般进行，被称为将死亡转化为法身的道路。如果是这样，那么最终从光明的状态中，如同鱼从水中跳跃般，将风心的身体升起，就是将中阴转化为报身，并且为了调伏所化众生而受持化身，也将出生转化为化身，这是必然要做的。但是，这种方式在续部和其他释论中，如同密集金刚的章节一样，不太明显。将生、死、中阴三者如何，那样的次第二道的道路在相续中生起，称为将生、死、中阴三者转化为三身的道路，因此，以生起次第将死亡转化为法身，就是以有余依将光明收摄的次第。将中阴转化为报身，就是从五现证中生起第一怙主的次第。将出生转化为化身，就是从将第一怙主转化为化身，到三层菩萨之间，再往下就是佛的事业和结合。如果想要将第一次第和基础时期的生、死、中阴等，与佛法相合，并使所合之基、所调伏者相互认识，那么就要依靠这种方式来了解其他。这些已经在次第论的注释中详细解释过了，所以这里不再赘述。其中，风在其他处运行，进入中脉的门，就在根本轮所在之处，各有一个。因为从中脉分出的脉瓣，与它有内在联系，所以从中脉到脉瓣，风和明点转移，并且从脉瓣到中脉，这两者又返回来的缘故。在四个轮上各安立一个喜，也是因为那些地方有脉瓣的缘
English
This is explained. In the "Lamp Illuminating the Teachings," during the explanation of the six branches of yoga, the stages of dissolution in the completion stage are taught in the manner of the stages of death, such as earth dissolving into water. Even if diligent practitioners attain enlightenment in this life, they do not understand how the karmic winds gradually gather into the central channel, and how the stages of dissolution, which cut off elaboration, lead to the entry into clear light. Therefore, some former assembly members combined the paths explained in the manner of the stages of death with the path of lazy practitioners attaining enlightenment in the bardo, not understanding the key points of the completion stage. Thus, performing the entry into clear light in the manner of the stages of dissolution of the stages of death is called the path of transforming death into the dharmakaya. If that is the case, then ultimately, from the state of clear light, like a fish leaping from water, raising the body of wind and mind is taking the bardo into the sambhogakaya, and taking the emanation body for the sake of taming those to be tamed is also taking birth into the nirmanakaya, which must undoubtedly be done. However, that method is not very clear in the tantras and other commentaries, like the sections of Guhyasamaja. Generating the path of the two stages in the continuum in the same way that birth, death, and bardo are, is called the path of taking birth, death, and bardo into the three kayas. Therefore, taking death into the dharmakaya through the generation stage is the stages of gathering into clear light with remainder. Taking the bardo into the sambhogakaya is the stages of generating the first protector from the five abisambodhis. Taking birth into the nirmanakaya is from transforming the first protector into the nirmanakaya up to the triple-layered bodhisattva, and below that is the activity and union of the Buddha. If you want to combine the birth, death, and bardo of the first stage and the base time with the Dharma, and make the basis of combination and the object of taming recognize each other, then you should rely on this method to understand others as well. These have already been explained in detail in the commentary on the stages of the system, so I will not elaborate here. Among them, the gate through which the wind moves elsewhere and enters the central channel is at each of the places where the root chakras are located. Because the branch channels that branch out from the central channel are internally connected to it, wind and bindu transfer from the central channel to the branch channels, and the reason why these two return from the branch channels to the central channel is also because of that. Placing one joy on each of the four chakras is also because there are branch channels in those places.