Tibetan
་དང་ཁམས་སྡུད་དགོས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ནི་བར་དོ་དེ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་བ། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེས་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ཚུལ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་ནས་ལས་བསགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་མཐར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཚུལ་མ་ཤེས་ན་འཁོར་བར་འཆིང་ལ། དེ་གཉིས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་སྐྱེ་འཆའི་རིམ་པ་ཤེས་ན་དེ་ལྡོག་པ་ལ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དབུ་མ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འཚོལ་དགོས་པར་ཤེས་ནས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱེད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། སྐྱེ་འཆི་ཟློག་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟློག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཤེས་དགོས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་ལ་དེ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བསྐལ་བ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་རྟོག་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་རྣམས། བདག་འཛིན་ལས་སྐྱེ་བར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་གསུངས་པ་དེ་བཀག་ནས། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་དེ་དག་པསྐྱེད་པའི་ཚེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པས་དེའི་ནུས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་ཏུ་འཛན་པས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ནུས་པ་འགོག་པའི་ཐབས་དམ་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ན། ལས་རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་པ་རེ་ཞིག་ལོག་ཀྱང༌། སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་པས་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྔ་མ་ལ་ནི་རྩད་ནས་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཡིད་ལ། དེ་ལམ་ཕྱི་མ་དང་བསྡོམས་པ་ན་མྱུར་དུ་རྩད་ནས་འབྱིན་ནུས་པས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་དངོས་སུ་བཤད་པ་གསལ་མི་གསལ་ཅི་ཡོད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་རྩ་གཡས་གཡོན་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དབུ་མར་བཅུག་སྟེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཐུན་ན། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་དེ་མང་དུ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་བར་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོང་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཆི་བའི་དུས་སུའང་རླུང་ལ་སོགས་པ་དབུ་མར་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐིམ་རིམ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བཤད་ཚུལ་ལ་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་གཞི་དུས་སུ་ཐིམ་རིམ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་མི་རྒྱས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་འོད་གསལ་དངོས་པོ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས། ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བསྟན་པས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་མངོན་བྱང་འཆད་པའི་སྐབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ། གཞི་དུས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དེར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། མདོར་བྱས་སུ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ལ་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལའང་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དང་གསུམ་
Chinese
需要收摄的脉和界依次进入中脉，融入心间中脉脉结解开之处的不坏明点中。从法界等起因中产生的，是中阴身从死亡的光明中产生。这样，依据显宗和密宗两种方式，进入轮回的次第是共同的：由于没有证悟心的实相无我的道理，而执著为我，从而生起其他烦恼，由此积业而流转轮回；而从无上续部所说的，不共的流转方式是：从心间不坏明点中产生的风，生起分别念而积业，从而受生，最终也依次融入其中的道理，如果不知道，就会被束缚于轮回中，如果很好地了解这两点，就能从轮回中解脱出来。其中，如果了解了共同的生死的次第，就知道要像中观所说的那样去寻求它的逆转，从而彻底证悟无我的见解。依靠了解不共的生死的次第，就能明白，要逆转生死，就必须知道一种特殊的，能够逆转生起分别念的业风的方法。而且，仅仅从轮回中解脱出来并不需要这样，因为声闻和缘觉，即使不依靠密宗的特殊方法，也能获得从轮回中解脱。因此，不仅仅是想要让流转轮回的因——烦恼止息，而且也想要清净它的所有习气，而且也不是像波罗蜜多那样用很多劫来修持，而是想要迅速成佛。贪欲和嗔恨等 分别念是束缚轮回的，在波罗蜜多乘中说它们是从我执中产生的，这并不是要否定这一点，而是说，并不是说它们是从业风中产生的，而是说，在我执作为近取因生起这些的时候，业风会作为它的俱生助缘，从而阻碍它的力量。因此，如果没有了能够阻碍我执生起轮回的近取因的力量的殊胜方法——证悟无我的智慧，那么，即使业风作为俱生助缘的力量暂时停止，也无法从有中解脱出来。
English
The nadis and elements that need to be gathered gradually enter the central channel, merging into the indestructible bindu at the point where the knot of the central channel at the heart is released. What arises from the co-operative cause of the dharmadhatu is the bardo arising from the clear light of death. Thus, according to both the Sutra and Tantra systems, the common sequence of entering samsara is that, not realizing the truth of the selflessness of mind, one grasps at a self, thereby generating other afflictions, and accumulating karma, one wanders in samsara. The uncommon way of wandering, as explained in the Anuttara Tantras, is that the winds arising from the indestructible bindu in the heart generate conceptual thoughts and accumulate karma, thus taking birth, and ultimately gradually dissolving back into it. If one does not understand this process, one will be bound in samsara. It is said that if one understands these two well, one will be liberated from samsara. If one understands the common sequence of birth and death, one will know that one must seek its reversal as explained in the Madhyamaka, and thereby realize the view of selflessness thoroughly. By relying on understanding the uncommon sequence of birth and death, one will see that in order to reverse birth and death, one must know a special method for reversing the karmic winds that generate conceptual thoughts. However, this is not necessary merely to be liberated from samsara, since the Shravakas and Pratyekabuddhas can attain liberation from samsara without relying on the special methods of Tantra. Therefore, one desires not only to exhaust the afflictions that are the cause of wandering in samsara, but also to purify all their habitual tendencies, and not to accomplish this over many eons as in the Paramitayana, but to quickly attain enlightenment. Attachment, hatred, and other Conceptual thoughts are what bind one to samsara. In the Paramita Vehicle, it is said that they arise from self-grasping. This is not denying that, but rather, it is not saying that they arise from karmic winds. Rather, when self-grasping acts as the proximate cause for generating these, the karmic winds act as the co-operative condition, thereby obstructing its power. Therefore, if one lacks the supreme method of obstructing the power of self-grasping to generate samsara, which is the wisdom of realizing selflessness, then even if the power of the karmic winds as a co-operative condition is temporarily stopped, one will not be liberated from existence.
Chinese
因此两者都需要。像这样的前一种道具有从根拔除的能力，与后一种道相加，就能迅速从根拔除，因此是快速之道。对此，无上瑜伽部的两种续部及其可靠的释论中是否明确宣说，无论是否清楚，在圆满次第时，阻止业气在左右脉中运行，使其进入中脉而寂静，这一点是毫无差别地一致的。瑜伽母续部中对此有更多明确的阐述。瑜伽续部《密集金刚》中虽未明确说明，但释续《金刚鬘》中却反复明确地阐述。因此，圆满次第进入光明空性的次第，就像死亡次第一样到来。如前所述，死亡之时，也是由于气等融入中脉的缘故，才出现那样的融入次第。事物虽然如此存在，但续部及其释论的说法，除了《密集金刚》之外，其他地方在基础时期的融入次第，以及道时期的融入次第中，四空不会增长。在《行集》中，语寂静之时，诸气最终进入不坏明点，融入光明无实有；心寂静之时，如前所引，引用《智慧金刚总集》的教证，说明了从死亡光明中产生之次第，以及从这些进入胜义谛坛城光明，因此是基础时期的融入次第；在现证菩提之时，讲述内在现证之时，以及在极无戏论之行之时，说明了通过道时期的融入次第而明晰进入之方式。吉祥龙树菩提在《业边分别》中明确地说明了地融入水等。在次第论著的胜义谛坛城之时，说明了进入基础时期胜义谛坛城之方式，以及在那里所说的《金刚鬘》的进入胜义谛坛城之方式。简而言之，由于说的是通过余蕴而摄集于光明，因此是生起次第的融入次第；又因为也说了通过二禅而进入光明之方式，因此是圆满次第的融入次第，共有三种。
English
Therefore, both are necessary. The former path has the power to eradicate from the root, and when combined with the latter path, it can quickly eradicate from the root, thus it is a swift path. Regarding this, whether or not it is explicitly stated in the two tantras of Anuttarayoga and their reliable commentaries, it is unanimously agreed that during the Completion Stage, the karmic winds are prevented from flowing in the left and right channels, causing them to enter the central channel and become pacified. In the Yogini Tantras, this is stated more clearly. Although it is not explicitly stated in the Yoga Tantra Guhyasamaja, it is repeatedly and clearly explained in the explanatory tantra Vajramala. Therefore, the process of entering the Clear Light of Emptiness through the Completion Stage comes about in the same way as the process of dying. As explained earlier, at the time of death, the winds and so forth gather into the central channel, which is why the stages of dissolution occur in that way. Although things exist in that way, the way the tantras and their commentaries explain it, other than the Guhyasamaja, is that the four emptinesses do not increase during the dissolution stage of the base phase, nor during the dissolution stage of the path phase. In the Compendium of Conduct, it says that during the stage of speech isolation, the winds ultimately enter the indestructible bindu and dissolve into the Clear Light of non-entity. During the stage of mind isolation, as quoted earlier, a quote from the Compendium of Wisdom Vajras is cited, explaining the stages of arising from the Clear Light of death, and from those, entering the Clear Light of the ultimate mandala, thus it is the dissolution stage of the base phase. During the stage of manifest enlightenment, when explaining the inner manifest enlightenment, and during the stage of extremely non-elaborate conduct, it shows how to clearly enter through the dissolution stage of the path phase. Glorious Nagarjuna's Bodhichitta, in the Differentiation of the Limits of Action, clearly explains how earth dissolves into water, etc. In the context of the ultimate mandala of the Stages of Arrangement, it explains how to enter the ultimate mandala of the base phase, and how to enter the ultimate mandala of the Vajramala explained there. In short, because it is said that the Clear Light is gathered through the residue, it is the dissolution stage of the generation stage. Also, because it is explained how to enter the Clear Light through the second dhyana, it is the dissolution stage of the completion stage, making three in total.