Tibetan
་དང༌། མེའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་གསུམ་ལ་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་མདུད་པ་གསུམ་དང་འདབ་མ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་དབུས་དང་བདུན་ནུ་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ཏེ་དགུ་དང༌། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་དྲུག་དང་དབུས་ཏེ་བདུན། སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ཏེ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་གཞན་དང་འདྲ་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་སྲོག་རླུང་གི་ངོ་བོར་གསུངས་པས་སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའམ། ཡང་ན་ཆ་མཉམ་དུ་བྱའོ། །རིམ་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ལྟར་ན་ལྟེ་བའི་རྗེས་སུ་སྙིང་ག་དེ་ནས་མེ་འཁོར་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དེ་ནས་རླུང་འཁོར་དེ་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ནས་ཡང་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གའི་རྗེས་ལ་མེ་འཁོར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །རླུང་དེ་རྣམས་གནས་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ན་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ཡང་དང་པོ་སྙིང་ག་ནས་ཤར་ནས་མཐར་དེ་རུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྟེ་དེ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྔར་ཡོད་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔར་ཡང་དབྱེར་ཡོད་པས་བཅུའང་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ་གཞུང་འདི་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་རླུང་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་རིམ་ལྔར་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་བཅུས་ཐ་མལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་ལུས་གནས་པའི་ཚེ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་ནས། མཐར་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པ་ནི་སྡུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེར་ཐིམ་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །རིམ་ལྔར་ཡང་། སོ་སོར་བརྗོད་པའི་སྔགས་འདི་དག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྱུང་བར་བསྟན་ཞིང༌། རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་པས་རླུང་རྣམས་མཐར་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྡུད་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དགུས་ན། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང༌། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེའང་རྟོགས་དཀའ་བས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཨ་ཐུང་ངག་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བར་གྱི་ངག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཐུང་ངུ་ནི་ངག་མ་ལུས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྒྲ་པས་ཤེས་ཀྱང་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། དེའང་ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་སོགས་དང༌། བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོར་གསུངས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་དེའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཨ་ཡིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །དེས་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཨ་ཐུང་ངག་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ངག་ཚིག་གི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། དེས་མཚོན་པའི་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་སྙིང་ ག་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང༌། དེར་རླུང་སེམས་འདུ་བ་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ལས་སྔགས་གསུམ་པཏུས་པ་ནི་ཕྱིའི་སྔགས་ལ་མི་བྱེད་པར་ནང་གི་སྔགས་རླུང་འཇུག་གནས་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྩ་བར་བཤད་པའི་ཨ་ཐུང་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རིམ་ལྔར་མ་དྲངས་པའི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་གཞུང༌། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་བརྟགས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ས་བོན་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཤིའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ལམ་བསྐྱེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། རིམ་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་དུ་མ་ནི། །དབྱིབས་དང་མདོག་ནི་སྣ་ཆོགས་རྣམས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་
Chinese
，以及火轮的三瓣，依靠中脉的三结和三瓣，即六，中央为七，左右乳房的二脉为九，以及气轮的六瓣和中央，即七。 左右眉间之脉二，依靠九，九气运行。四轮的气运行方式与其他相同。支分气五种，说是命气的自性，故从两鼻孔运行，或者平等运行。次第如释论所说，脐轮之后是心轮，然后是火轮，然后是受用轮，然后是气轮，然后是大乐轮，然后又从脐轮运行。或者心轮之后是火轮，次第直至脐轮。这些气在各处运行的时候，说是生起贪嗔痴等一百零八种分别念。这样，一日之气也是首先从心轮升起，最终收摄于彼处。现在将这些与圣父子之论典结合起来。成为一切有情之命的气，是识的坐骑，那是气的自性。若分之，有持命等五气之自性，有五种。不仅如此，还有行气等支分气五种，故有十种。作用是做一切事，此论出于意趣教示和律生等。其中，凡夫和瑜伽士之续部中，气和三字如何起作用呢？在《行集》中广说，使五次第不明显者明显。在《行集》中，以十气在凡夫和瑜伽士之续部中，身体存在时做事的道理多有讲述，最终获得不坏，变为无事物。所说的不坏如前所说，获得它是以收摄的次第融入其中。在显示三字之作用的时候也是这样，在身体存在的时候做一切事，最终进入不坏，然后又依靠凡夫之身，同样做一切事。所说的也是那个意思。在五次第中也是，分别说
English
, and the three petals of the fire wheel, relying on the three knots and three petals of the central channel, that is six, the center is seven, the two channels of the left and right breasts are nine, and the six petals and the center of the air wheel, that is seven. The two channels between the left and right eyebrows, relying on nine, nine airs circulate. The way the four wheels circulate air is the same as others. The five branch airs are said to be the nature of the life air, so they circulate from both nostrils, or circulate equally. The order is as the commentary says, after the navel wheel is the heart wheel, then the fire wheel, then the enjoyment wheel, then the air wheel, then the great bliss wheel, then it circulates again from the navel wheel. Or after the heart wheel is the fire wheel, in order until the navel wheel. When these airs circulate in various places, it is said that one hundred and eight kinds of discriminations such as greed, hatred, and ignorance arise. In this way, the air of one day also first arises from the heart wheel and finally gathers there. Now let us combine these with the treatises of the Holy Father and Sons. The air that becomes the life of all sentient beings is the mount of consciousness, that is the nature of air. If divided, there are five kinds of self-nature of the five airs such as life-sustaining. Not only that, there are also five kinds of branch airs such as moving air, so there are ten kinds. The function is to do all things, this treatise comes from intentional instruction and discipline, etc. Among them, how do the air and the three syllables work in the continuums of ordinary people and yogis? It is widely said in the Compendium of Actions, making the five stages that are not obvious obvious. In the Compendium of Actions, the ten airs are used to describe the way of doing things when the body exists in the continuums of ordinary people and yogis, and finally one obtains imperishability and becomes without things. The imperishability mentioned is as mentioned before, and obtaining it is to dissolve into it in the order of gathering. When showing the function of the three syllables, it is also like this, doing everything when the body exists, finally entering imperishability, and then relying on the body of ordinary people, doing everything in the same way. What is said is also that meaning. Also in the five stages, say separately
Chinese
这些光明的咒语，是从无实性的本质中产生的。这表明光明的心风有生起、进入、安住三种状态。观想自己的咒语在心中，生命就安住在明点中。这说明所有的风最终都汇集到心中的不坏明点中。最初一分为九九，这两句偈颂，以及“短音全部变为语”也说明了同样的道理。因为难以理解，所以在《行聚》中清楚地说明了：短阿融入所有语言文字的生命中，通过成就世间和出世间的一切教言，短音就变成了所有的语言。虽然音韵学家知道这一点，但他们并不了解它的真如。而且，“阿是所有字母中最殊胜的”等等，以及“被说成是所有禅定的门”，无生的意义就是它的真如。特别是，它被说成是住在心中的俱生阿字。这些的意义在前面已经说过了。因此，贡巴隆尊说短阿是所有语言的原因和遍布，不仅仅是融入语言文字的生命中，它所代表的意义是俱生的心风住在心间，这就是轮回和涅槃一切的根本，也是知道风心汇集于此的意义。因此，从那个续部中取出三个咒语，不是对外在的咒语，而是对内在的咒语风的进入和安住说的。因此，要知道作为其根本所说的短阿是不坏明点。《行聚》中没有引用的次第五法的贡巴隆尊的教言。“只要世间存在”到“说是如种子”之间，说明了风能产生一切。第三，像这样说明生死的次第，依赖于对它的证悟，如何知道在身体上敲击要害的生起次第呢？次第是：就像众多的云彩，形状和颜色各种各样，从虚空中产生，又融入虚空中。同样，所有的自性，都是三种显现的原因，全部进入对境后，就进入光明中。如果不了解这样的自性
English
These luminous mantras arise from the essence of non-substantiality. This shows that the luminous mind-wind has three states: arising, entering, and abiding. Contemplating one's own mantra in the heart, life abides in the bindu. This explains that all the winds ultimately gather into the indestructible bindu in the heart. Initially, one divides into nine nines, these two verses, as well as "the short sound becomes all speech," also explain the same meaning. Because it is difficult to understand, it is clearly explained in the Compendium of Conduct: the short A enters into the life of all languages and words, and through accomplishing all teachings of the world and beyond, the short sound becomes all speech. Although phoneticians know this, they do not understand its suchness. Moreover, "A is the most supreme of all letters," etc., and "being spoken of as the door of all meditations," the meaning of no-birth is its suchness. In particular, it is said to be the co-emergent A syllable residing in the center of the heart. The meaning of these has been explained before. Therefore, Gongpa Lungton said that the short A is the cause and pervasion of all speech, not just entering into the life of language and words, but the meaning it represents is that the co-emergent mind-wind resides in the heart, which is the root of all samsara and nirvana, and it is also the meaning of knowing that the wind-mind gathers here. Therefore, taking three mantras from that tantra is not about external mantras, but about the entering and abiding of the inner mantra wind. Therefore, know that the short A, which is said to be its root, is the indestructible bindu. The teachings of Gongpa Lungton in the Compendium of Conduct, which do not cite the Five Stages, from "As long as the world exists" to "It is said to be like a seed," explain that wind generates everything. Third, how does one know the generation stage of striking the vital points on the body, relying on the realization of explaining the order of birth and death in this way? The order is: Just like the many clouds, with various shapes and colors, arise from the sky and dissolve into the sky. Similarly, all natures are the cause of the three appearances, and after completely entering the objects, they enter into the light. If one does not understand such a nature